1.Когда во время чтения позволил я себе немного ослабить внимание, отвлекшись от ночного труда,2218то начал повторять в уме своем тот стих, который вечером прозвучал у нас во время всенощного бдения: Ώραῖος κάλλει παρὰ τούς υἱούς τῶν ἀνΟρώπων (Пс. 44. 3)3. Ώς ὡραῖοι οἱ πόδες εὐαγγελιζόντων αὐτόν! (Рим. 10. 15; Ис. 52. 71).2219Поистине ничего нет прекраснее того высшего Блага, само предвозвещение Которого столь прекрасно, но особенно прекрасно нескончаемое шествие слова о Нем и, так сказать, следы апостольской проповеди.2220Однако кто способен идти по ним? Те, кому даровал Бог не только возвещать Христа, но также страдать за Него.

2.Мы же, насколько это возможно, давайте к тому устремим дух, в том пребудем и то примем в душу, что прекрасно, достойно, благо, чтобы от света и блеска его душа наша украсилась, а ум просветился! Ибо если наши глаза, когда их покроет некая болезненная пелена, напитаются зеленью полей и видом рощ или поросшего травой холма, тогда всякое свойственное больному зрению искажение пропадает и сами зрачки уже выглядят здоровыми и круги их яркими, — тем более око ума, когда созерцает То высшее Благо и в Нем пребывает и от Него вкушает,2221оно также исполняется сияния и блеска, чтобы было как написано:как туком и елеем насыщается душа моя(Пс. 62. 6).

Наконец те, кто благоразумно принял души паствы своей, потчует их травами полевыми,2222чтобы было им чем питаться, ибо от сладких трав и агнцы тучнеют, и млечный сок здоровее. Все эти пажити познали те богачи, кто ел и насытился,2223ибо есть благие пажити веры, на которых поселяется святой Божий.2224

3.Стало быть, есть и сено, которым питаются стада овец, дающие шерсть премудрости и покров благоразумия. И может быть, это и есть тосено горное, на которое нисходят словапророкасловно снег на сено(Втор. 32. 2) и которое прилежно собирает мудрец, чтобы былиовцы — на одежду(Притч. 27. 26) ему, то есть для покрова духовного. Следовательно, душа имеет свою пищу и одежду, если она прилепляется к тому высшему благу, которое божественно, искать которое убеждает апостол Павел, чтобы чрез познание его все мы стали причастниками божеского естества.2225

4.Познание его благой Бог открывает святым Своим и дарует от доброй сокровищницы Своей,2226как свидетельствует священный закон, который гласит, что клялся Господь отцам твоим дать тебе и открытьдобрую Свою сокровищницу, и из этой–то небесной сокровищницы Он посылаетдождь земле твоей во время свое, и чтобы блогословлять все дело рук твоих(Втор. 28. 11 – 12). Дождь — это красноречие закона, которое орошает2227ту самую плодовитую душу, вы нашивающую благие дела, чтобы она стяжала влагу благодати.

5.Такого познания искал Давид, как сам он отмечает, говоря:Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его(Пс. 26.4). Затем в том же своем псалме он тотчас же добавляет:я верую,что увижу благость Господа на земле живых(Пс. 26. 13). Ибо здесь Его взыскуют, а там видят в полноте,лицом к лицу(1 Кор. 13. 12). Это благо есть в доме Божием, в этом его тайнике и покое.2228Поэтому опять–таки говорит он:насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего(Пс 64. 5). В другом месте он выразил, что это есть высшее благословение, говоря:Благословит тебя Господь с Сиона,и увидишь блага Иерусалима(Пс. 127. 5). Стало быть, блажен тот, кто обитает там в пристанище веры и приюте ума, в обиталище благочестия, сообществе добродетели.

6.Итак, давайте пребудем и останемся в том, о чем и Исаия говорит:Как прекрасны ноги благовествующих мир,благовествующих благое(Рим. 10. 15; Ис. 52. 7)! Кто эти благовествующие, если не Петр, если не Павел, если не все апостолы? Что они благовествуют нам, если не Господа Иисуса.Он есть мир наш(Еф. 2. 14), Он есть то высшее Благо, ибо Сам Он Благой от Благого; ведь от благого древа получают благой плод.2229Поэтому благ и дух того, кто от Самого берет2230и выводит рабов Божиих на путь правый.2231Кто же, имея в себе дух Божий, станет отрицать в себе благо, если Сам Господь говорит:Или глаз твой завистлив оттого,что я благ(Мф. 20. 15)? Пусть это «благо», которое Бог щедро дает просящим у Него2232, придет в нашу душу, в самые недра нашего ума. Он наша сокровищница,2233Он — наш путь,2234Он — наша премудрость, наша правда,2235наш Пастырь и Пастырь добрый,2236Он — наша жизнь. Видишь, сколько благ в одном Благом?

7.Эти блага предвозвестили нам евангелисты. Этих благ взыскуя, Давид говорит:Кто покажет нам благо?(Пс. 4. 7), и показывает, что Сам Бог есть Благо, прибавляя:Запечатлелся на нас свет лица Твоего(Пс. 4. 7). Кто есть светлица Отчего, как несияние славы(Евр. 1. 3) иобраз невидимого Бога(Кол. 1. 15), в Котором и видится, и прославляется Отец, как Сам Он прославляет Сына Своего?2237

8.Итак, Сам Господь Иисус — высшее Благо, возвещенное нам пророками,2238проповеданное ангелами,2239обетованное Отцом, благовествованное апостолами. Кто пришел к нам, словно созревание, и не просто словно созревание, но словносозревание на горах(Ис. 52. 7), чтобы не было ничего режущего, ничего незрелого и наших суждениях, ничего жесткого, ничего грубого в наших делах и привычках. Кто первым пришел, благовествуя блага, отчего и говорит:Я, Тот,Кто говорил, Я здесь(Ис. 52. 6), то есть: Я, Кто говорил в пророках, — «Я здесь» в теле, воспринятом от Девы. Я здесь, внутреннийобраз Божий(Кол. 1. 15),образ ипостаси(Евр. 1. 3), и Я здесь, словно человек. Нокто узнает(Иер. 17. 9) Меня? Ведь они видели человека, однако по делам2240уверовали, что Он выше человека. Разве не был Он как человек, когда оплакивал Лазаря, и выше человека — когда его воскресил?2241Разве не был Он как человек, когда Его били,2242и вновь выше человека, когда взял на Себя грех мира.2243

9.Итак, поспешим к Тому, в Ком высшее благо, ибо Сам Он — Благость, Сам —Терпение Израиля(Иер. 14. 8), призывающий тебя к покаянию, да не придешь на суд,2244но получишьоставление грехов(Мф. 26. 28).Сотворите, —говорит Он, —покаяние(Мф. 4. 17)! Он есть Тот, о Ком восклицает пророк Амос:взыщите блага(Ам. 5. 14). Он есть то высшее Благо, Он, Кто, не нуждается ни в чем2245и изобилует для всех. Легко изобиловать Тому, в Комвся полнота Божества обитает телесно(Кол. 2. 9). Легко изобиловать Тому,от полнотыКоторогомы все прияли(Ин. 1. 15) ив Нем имеем полноту(Кол. 2. 10), как говорит евангелист.

10.Итак, это и есть истинное и высшее Благо, как ощутила его душа своею способностью чувствовать2246и наслаждаться, и почерпнула этими двумя своими чувствами, и испытывает невероятную жажду, исключив боль и страх. Ведь та, которая поцеловала Слово Божие, не знает меры и не насыщается, говоря:Сладок Ты, Господи, и в приятности Твоей научи меня оправданиям Твоим(Пс. 118. 68). Та, которая поцеловала Слово Божие, жаждет Его превыше всякой красы, любит превыше всякой радости, наслаждается превыше всех ароматов, жаждет часто видеть, постоянно внимать, жаждет быть влекомой,2247чтобы следовать.2248Миро, — говорит, —излиянное — имя Твое,потому мы,отроковицы(Песн. 1. 2) любим Тебя, потому пытаемся, но не можем Тебя объять. Привлеки нас, чтобы мы могли бежать, чтобы от аромата мира Твоего мы восприяли добродетель следовать за Тобой.

11.Она также спешит видеть сокровенные таинства, сам покой Слова, само обиталище этого высшего Блага, Его свет и ясность, на том самом лоне и в покое Отчем. Она спешит слышать Его речи и, когда услышит, ценит их превыше всякой сладости. Пусть научит тебя пророк, вкусивший и сказавший:Сколь сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим(Пс. 118. 103). Ибо к чему еще стремится душа, которая единожды вкусила сладости Слова, которая единожды видела его ясность? Моисей, находясь на горе сорок дней, принимая закон, не искал пищи для тела.2249Илия, спеша к этому покою, просил, чтобы душа его была взята от него.2250Петр, сам увидев на горе славу воскресения Господня, не желал сходить вниз, говоря:Господи, хорошо нам здесь быть(Мф. 17. 4). Какова же, стало быть, слава божественной сущности, каковы блага Слова,во что желают проникнуть и ангелы(1 Петр. 1. 12).

12.Итак, душа, которая их видит, уже не ищет этого тела и понимает, что близость к нему ее принижает, отрекается от мира,2251освобождается от оков плоти, совлекает с себя все путы наслаждений. Так, Стефан видел Иисуса и не боялся быть побитым камнями, и даже когда его побивали, молился не за себя, а за своих погубителей.2252Также и Павел, будучи восхищен до третьего неба, не знал, в теле он или вне тела, восхищенный, подчеркиваю я, в рай, уже не чувствовал собственного тела и слышал глаголы Божии2253и стыдился вновь низойти до телесных немощей.2254

13.И вот, зная, что он видел в раю или что слышал, он восклицал:Для чего вы, как живущие, держитесь этого мира? Не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся до того, что истлевает от употребления(Кол. 2. 20–22).2255Ибо он хотел, чтобы мы были не в образе этот мира, не во владычестве его и услужении, чтобы мы пользовались этим миром так, словно не пользуемся,2256словно мимоидущие, а не как пребывающие, словно странствующие в видении мира, без всякого к нему пристрастия, чтобы по скорейшем рассуждении миновать и само видение этого мира. Наконец сам он, верою ходя, не видением,2257странствовал, удаляясь от тела, сопребывал с Господом2258и, находясь на земле, вращался не в земном, но в небесном.2259

14.Итак, душа наша, если она желает приблизиться к Богу, пусть возвысится над телом и всегда прилепляется к тому вышнему, тому Благу, которое божественно, которое существует всегда, и которое былоискони, и котороебыло у Бога(Ин. 1. 1), — то есть к Слову Божьему. Оно есть то божественное, которыммы живем и движемся и существуем(Деян. 17. 28). То самое, котороебыло в начале(Ин. 1. 1), то самое, которое есть.Ибо Сын Божий,Иисус Христос, —сказано, —в вас есть(2 Кор. 1. 19), в Ком не было «да» и «нет»; но в Нем было «Он есть». Он Сам сказал Моисею так, как сказал:Сущий послал Меня(Исх. 3. 14).

15.Итак, если такова наша душа, и таковой, если сможет, будет всегда чтобы и каждый из нас мог сказать:Душа моя в руках Твоих всегда(Пс. 118. 109). Но будет, если пребудет не во плоти, но в духе, если не будет смешиваться с земным. Когда же она склоняется к плотскому, тогда в нее вкрадывается телесное наслаждение, тогда она пылает гневом и негодованием, тогда она удручена печалью, тогда превозносится в гордости, тогда она снедаема болью.

16.Все это тяжелые болезни души, которые по большей части ведут ее к смерти, если очи ее ослепли и потому не видят истинного света славы и богатства вечного наследия.2260Если же она всегда устремляет их к Богу, то получит от Христа блеск премудрости, чтобы иметь зрение, просвещенное богопознанием, чтобы видеть ту надежду нашего призвания,2261созерцать то, что благоугодно2262и совершенно. Ибо что благо, угодно Отцу, что угодно, то совершенно, как читаешь в Евангелии, где Господь говорит:Любите врагов ваших,в подражание Отцу, Которыйпосылает дождь на праведных и на неправедных(Мф. 5. 44, 45), что свойственно благости. И потом в заключение Он говорит:Будьте совершенны, как совершен Отец ваш(Мф. 5. 48), сущий на небесах. Ибо любовь совершенна; этоисполнение закона(Рим. 13. 10). А кто в той же степени является благом, в какой является им любовь, котораяне мыслит зла(1 Кор. 13. 5)?

17.И потому пусть бежит она земель, где обретается зависть, где обретается тщеславие, где обретается борьба. Следовательно, пусть душа твоя выкажет себя восприимчивой к этому благу, чтобы она летала над облаками, обновлялась, как орел,2263как орел, сбрасывала перья, чтобы, обновив оснастку крыльев,2264не боялась она устремляться в высоту и оставила это обиталище, ибоземное обиталище отягощает душу(Прем. 9. 15). Пусть совлечет ветхое,2265отринет пристрастие к заблуждению, омоет очи свои, чтобы видеть этот источник истинной премудрости,2266этот источник вечной жизни,2267который течет и изобилует для всех, ни в чем не нуждаясь. Ибокто дал Ему, есливсе из Него,Им и в Нем(Рим. 11. 35–36)?

18.Следовательно, это благо есть источник вечной жизни, из которого всем дастся вещество жизни, и Сам Он в Себе имеет жизнь пребывающую ни от кого, словно неимущий, не принимает, но дарует блага другим; не Себе берет откуда–то и не нуждается в нашем. Поэтому и говорит Он от лица человека, ибоблага мои Тебе не нужны(Пс. 15. 2).2268Так что же прекраснее, чем приближаться к Нему, прилепляться к Нему? Есть ли большее наслаждение? Ведь тот, кто видел и испилдаром от источника воды живой(Откр. 21. 6), чего может еще желать, каких царств, какого могущества, каких денег,2269—если он понимает, сколь жалка участь царей, сколь изменчиво положение государства, сколь мала протяженность этой жизни, сколько рабства в самой власти, когда живешь не по своей воле, а по усмотрению других?

19.Но кто из имущих переходит в вечную жизнь, как не тот, у кого накоплено имущество, состоящее из добродетелей? Оно, наличествующее у всех, лишь для богатых провозглашается невозможным.2270Стало быть, блаженство состоит не в том, чтобы пользоваться этими благами, но в том, чтобы видеть то, ради чего ты презришь их, и сочтешь лишенными истины,2271и отринешь, и назовешь пустыми и никчемными, возлюбив красоту нагой истины, изобличающей эту поддельную мирскую суетность.

20.Так возведи же вверх твои очи, душа, те очи, о которых говорит тебе Слово Божие:Пленила ты сердце наше, сестра Моя невеста, пленила ты сердце Наше одним взглядом очей твоих(Песн. 4. 9). Поднимись на пальму,2272побеждай мир,2273чтобы стяжать высоту слова. Этот образ мира оставь вне, вне оставь зло!2274Внутрь же введи благость ума, обретшую благодать надреве жизни(Откр 22. 14), — как если она омоет одежду свою и вступит в город, который есть истинная родина святых,2275где находится скиния Божия, а вокруг нее расположились книжники Господни, и нет там дня, и ни солнце, ни луна не служат, но Сам Господь — Свет, просвещающий весь этот город.2276Ибо Он — Свет мира, не как видимый свет, но как умопостигаемая светлость душ, пребывающих в этом мире, на которые Он изливает блистающий свет разума и премудрости и, как сказано в Евангелии, дыханием бестелесной добродетели воспламеняет сокровенные тайники ума и души.2277

21.Итак, если кто–то стал жителем этого вышнего града,2278жителем, надо понимать, по образу жизни и по нравственным качествам, тогда не отступает от него, да не уходит, не уклоняет шаг, не оглядывается назад.2279Позади роскошь, позади нечистота; так, Лот, взойдя на гору, позади оставил содомские преступления,2280а та, которая оглянулась назад, уже не могла подняться выше.2281Стало быть, не стопы твои, но нравственные качества пусть не обращаются вспять. Да не будут руки твои ослабевшими, а колени — расслабленными.2282Да не будет воля твоя нетвердой и колеблющейся, да не будет возврата к преступлениям. Ты вступил — оставайся! Ты пришел — пребудь!Спасая,спасай душу свою(Быт. 19. 17)!

22.Восходя, прямее ступай! Оттуда никто не возвращается невредимым. Здесь путь, там падение, здесь восхождение, там бездна. Для восходящего это труд, для нисходящего — опасность. Но силен Господь,2283Который хранит тебя, утвердившегося там, за оградой пророческих стен и апостольских башен. Поэтому тебе говорит Господь:Входите,топчите, ибо настало время сбора винограда(Иоил. 1. 13). Да пребудем внутри, а не вне! И в Евангелии Сын Божий творит: Кто будет на кровле, тот да не сходит взять сосуды свои.2284Но не об этой кровле говорит Он, а о той: Простер небо подобно своду.2285

23.Так пребывай же внутри, в стенах Иерусалима, внутри твоей души, мирной,2286кроткой и спокойной. Не выходи из нее и не спускайся, чтобы поднять свой сосуд, тот, который с почестями или богатствами, или гордостью. Пребывай внутри, чтобы не проходили через тебя иноплеменники,2287не проходили через твою душу грехи, суетные действия и пустые помышления. Они не пройдут, только если ты начнешь священную войну,2288сражаясь за веру и благочестие, за стремление к истине против соблазнов страстей, и если поднимешь оружие Божие против духов злобы и козней дьявола,2289который ополчается на наши чувства ложью и коварством, но которого легко ниспровергнеткроткий воитель(Иоил. 4. 11), тот, кто не сеет раздора, но, как и подобает рабу Божию, с кротостью учит вере и наставляет противников.2290О нем говорит Писание:Кроткий да будет воителем(Иоил. 4. 11). И немощный говорит:Все могу в укрепляющем меня(Флп. 4. 13).

24.Этой верой исполнившись, тот, кто немощен, станет сильным, и святою2291будет душа его, игорыпророческие или апостольскиебудут источать сладостьихолмы потекут молоком(Иоил. 3. 18), подобно тому холму, который поил молоком коринфян,2292и потекут ему воды из его сосудов и из источников его колодцев,2293или из чрева его воды живые,2294то есть духовные, которые дает верным Своим Дух Святой, Тот, Который удостоит оросить и твою душу, чтобы изобиловал в тебеисточник воды, текущей в жизнь вечную(Ин. 4. 14).

Прощай и нас люби, как сын, ибо мы тебя любим родительской любовью.