102. Доброму мнению (о тебе) много также способствует то, если ты вырвешь бeднаго из рук сильнаго850, если ты избавишь от смерти приговореннаго (к ней)851, если только это возможно без особых осложнений, дабы мы не показались ратующими скорее ради тщеславия, чем из (чувства) милосердия, и чтобы нам не причинить еще больших ран, чем тe, которыя мы желали уврачевать. Если ты освободишь утeсняемаго богатым и сильным и (избавишь) того, кого противная сторона подвергла чрезмeрному по сравнению с его проступком штрафу (factione magis quam sceleris sui pretio gravatum), то это еще более поспособствует (convalescit) хорошему о тебе мнению.

103. В весьма многих заслуживает похвалы (commendat) странноприимство852. Оно есть (собственно) всеобщий вид человеколюбия. Долг странноприимства требует, чтобы путешественник не имeл нужды в пристанищe, чтобы он принимался с готовностию, чтобы дверь (твоего дома) была открыта (всякому) приходящему. (Все) это ?ризнается пoхвальным (decorum) по мнению всего свeта, — (т. е.) принять853путешественников с почетом, (быть) к ним особенно гостеприимным (non deesse mensae hospilitatis gratiam), предупреждать их своим радушием (occurrere officiis liberalitatis), (наконец, заранeе) выглядывать приход гостей.

104. Аврааму поставлено было в заслугу то, что он выглядывал у своей двери, не пройдет ли мимо какой либо путешественник; он тщательно сторожил, чтобы встрeтить, чтобы предупредить, чтобы попросить, да не отвергнут его гостеприимства, говоря: «Господин, если я обрeл благоволение пред тобою, не мини отрока твоего» (Быт. XVIII, 1 и сл.). В награду за гостеприимство он получает обeтование о потомствe (fructum posteritatis).

105. Лот, его племянник, не только по плоти (genere), но и по добродетели, своим гостеприимством избавил себя и семью свою от содомскаго наказания (Быт. XIX, I. и сл.).

106. Итак, нужно быть гостеприимным, милостивым, справедливым, не ищущим чужого; лучше уступить что либо из своего, если будешь к тому побуждаться, чем нарушать чужия права, необходимо убeгать распрей, удаляться от свар, стремиться к согласию и спокойствию; ибо, когда добрый человек поступается в чем либо из своих прав, то это является делом не только щедрости, но часто ивы–годы. Прежде всего, немаловажная польза в том, чтобы быть свободным от того врёда, (который приносит) спор (о правах); затем, к пользe относится также развитие дружественных отношений, обусловливающих много выгод, которыя для того, кто на время поступается немногим из своих прав (quae contemnenti aliqua in tempore), бывают особенно богаты (fructuosae).

107. Хотя в дeлe гостеприимства нужно ко всем проявлять человеколюбие, однако праведникам854должно оказывать особый почет: «Ибо кто праведника принимает во имя праведника, получит награду праведника» (Мф. X, 41), как сказал Господь. Добродeтель гостеприимства так855высоко цeнится у Бога (gratia), что даже напоение холодной водой не остается без награды. Помнишь, как Авраам, ища гостей, принял у себя (самого) Бога? Помнишь, как Лот принял ангелов856? И ты, принимая странника, увeрен ли, что ты (тем самым) не принимаешь (самого) Христа? Возможно, что Христос придет (sit) (к тебе в лицe) странника, раз Он, по Его словам, является (в лицe) нищаго: «В темницe я был, и вы пришли ко Мне, наг был, и вы одeли Меня» (Мф. XXV, 36).

108. Итак, хорошо (suaue) заботиться не о деньгах, а о любви. А между тем уже издавна в человeческих умах укоренилось прискорбное (hoc malum) преклонение пред деньгами, и души людей уловляются удивлением пред богатством857. Оттуда произошло сребролюбие, как бы нeкоторая засуха (ariditas) добрых дeл, и люди почитают за убыток, если они издерживают что либо сверх обыкновения. Но досточтимое писание и здесь высказалось уже против корыстолюбия, против того, чтобы оно являлось помeхой в каком либо отношении: «лучше гостеприимство с овощами» (Прит. XV, 17)858. И ниже: «лучше хлeб в радости (in suavitate) с миромъ» (Прит. XVII, 1)859.

109. Есть два рода щедрости: один — это доброта, а другой — это расточительная роскошь. Быть добрым — (это значит) принять странника, одeть нагого, выкупить плeнных, помочь нуждающимся; (а) быть расточительным, — (это значит) устраивать широкие пиры и (отличаться) неумeренным винопитием (et vino plurimo), почему ты и читал: «Расточительно вино и зазорно пьянство» (Пр. XX, 1)860. Впрочем, и то надо назвать расточительностию, когда (нeкоторые) ради (приобрeтения) народных симпатий истощают свои богатства; так поступают тe, которые расточают отцовское наслeдство на цирковыя или даже театральныя увеселения, на подарки гладиаторам или на охотничьи занятия; (так они поступают с тем), чтобы извeстностию превзойти (своих) предков. Но тщетно все это, так как даже в издержках на добрыя дeла должно быть умeренным.

110. Прекрасна щедрость, но и в отношении к самим бeдным нужно также соблюдать извeстную мeру861, дабы ты мог помочь большему числу, а не расточать сверх мeры (свое имeние) ради стяжания (людского) благорасположения. Ибо только то должно признать нравственно цeнным (decorum), что проистекает из чистаго и искренняго (сердца). Не будь (же) чрезмeрно расточителен на разныя сооружения, чтобы не оставить (без удовлетворения более необходимое.

111. Священнику особенно следует украшать соотвeтственным образом Божий храм, чтобы жилище Божие сияло и с этой стороны; (священник должен) производить потребные на дeла милосердия расходы (impensas misericordiae convenientes frequentare); смотря no надобности, он должен благотворить пришельцам, (однако же) не чрезмeрно, а посильно, не с излишней щедростию, но вполнe человеколюбиво (congrua Immanitati); помогая бeдным, он не должен искать не ему слeдуемой с их стороны благодарности; (равным образом не должен он) выдeляться среди других клириков своею скупостию или (излишней) снисходительностию. Ибо первое — безчеловeчно, а второе — расточительно; (первое бывает тогда), когда терпят нужду в необходимом тe, которых ты должен был избавить от позорнаго способа заработка (a sordidis negotiationis aucupiis retrahere), (a второе тогда, когда данное тобою) послужит им только к роскошеству.