102. Мы и образуем (то) собрание народа, (о котором говорит пророк), мы познае?м милость Господа Бога нашего, которую Милостивец проявил в своем страдании. Полагаю, что нам не невeдом и самый огонь, после того как мы читали, что Господь Iисус крестит Духом Святым и огнем1008, как сказал в Евангелии Iоанн (Iоан. I, 33). По справедливости жертва поeдалась огнем, так как она приносилась за грeх. Этот же огонь был прообразом Святого Духа, Который имeл сходить по вознесении Господнем и отпускать грeхи всех; Он (Дух Св.) подобно огню воспламеняет вeрный дух и ум. Почему и говорит Iеремия, приявший Духа: «И было в сердцe моем, как бы горящий огонь. палящий в костях моих, и я разслаб отовсюду и не могу носить (Iер. XX, 9)»1009. Также и в Дeяниях апостолов читаем, что, когда на апостолов и на многих других, ожидавших (исполнения) обeтований, сошел Дух, то появились как бы огненные раздeленные языки. Тогда дух каждаго1010так был преисполнен (благодати), что (иудеи) сочли напившимися краснаго вина тех, которые получили дар говорить на разных языках (qui acceperant linguarum diversitatem) (Дeян. II, 4 и сл.).

103. Что же означает то, что огонь сдeлался водою и из воды появился огонь (et aqua ignem excitavit), как не то, что божественная благодать наши грeхи огнем сожигает, (а) водой очищает. Ибо грeх и омывается, и сожигается. Почему и апостол говорит: «Каждаго дело, каково оно, огонь испытает (I Кор. III, 13)»; и ниже: «Если у кого дело сгорит, тот потерпит урон, впрочем сам спасется, однако так, как бы чрез огонь (15)».

104. Это мы привели для доказательства того, что грeхи сожигаются огнем. Извeстно, что этот огонь есть дeйствительно священный огонь, который тогда сошел на жертву, знаменуя будущее отпущение грeхов.

105. Итак, этот огонь во время плeнения, когда царствует грeх (culpa), скрывается, во время же освобождения открывается. И хотя он измeнился по виду в воду, однако сохранил свойство огня (ignis naturam), так как сожег жертву. Не удивляйся же словам Бога Отца, когда читаешь: «Я есмь огонь поядающий» (Втор. IV, 24)1011, и в другом мeстë «Меня оставили, источник воды живой» (Iер. II, 18). И Сам Господь Iисус подобно огню воспламенял сердца слушателей (Лук. ХII, 49) и, как источник, прохлаждал1012их; ибо сам Он говорит в своем евангелии, что Он затем и пришел, чтобы ниспослать на землю огонь и жаждущим дать питье воды живой (Iоан. VII, 87 и сл.).

106. Огонь сошел также и во времена Илии, когда он предлагал языческим пророкам возжечь жертву без огня. И после того, как они не смогли этого сдeлать, он, трижды полив свою жертву водою, так что вода текла вокруг жертвенника, воззвал (к Богу), и упал с неба1013огонь Господень и пожрал всесожжение (III Цар. XVIII, 38).

107. Жертва эта — ты. Поразмысли молчаливо о каждом (предметe) в отдeльности. На тебя нисходит огонь Духа Святаго и (вот) кажется, что он сожигает тебя, когда он поядает твои грeхи. И во время Моисея та жертва, которая сожигалась (вся цeликом), была жертвой за грeх. Поэтому Моисей и говорит, как это написано в книгe Маккавейской (II Мак. II, 11), что не съeдалась, а сожигалась (consumptum est) (вся цeликом та) жертва, которая приносилась за грeх. Не кажется ли тебе, что и ты попаляешься, когда в таинствe крещения умирает ветхий человек? Ветхий наш человек, — взывает апостол, — пригвожден ко кресту (Рим. VI, 6). В этом таинствe (illic), как научают тебя примeры отцов, египтянин погружается, возстает же обновленный Духом Святым еврей, который немокрыми ногами (inoffenso vestigio) перешел Красное море, когда отцы были крещены в облакe и в морe (I Кор. X, 1 и сл.).

108. Также и во время потопа при Ноe умерла всякая плоть, но праведный был спасен вмeстe с своим родом (Быт. VII, 21 и сл.). А разве не погибает человек, когда смертное это (тeло) разрeшается от жизни? Именно: внeшний человек истлeвает, а внутренний обновляется. И не только в крещении, но и покаянии совершается умирание плоти к усовершению духа, как этому мы научаемся авторитетным словом святого Павла: «Я рeшил, как бы находясь (у вас)1014, сдeлавшаго такое дело предать сатанe во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Iисуса Христа (I Кор. V, 3, 5)».

109. Мы пространнeе говорили об этом достойном удивления таинствe, стараясь полнeе изложить открытую (нам) тайну, дабы раскрыть его не только моральное, но и догматическое значение.