1.Ты восприял дар епископства и, восседая на корме, направляешь среди волн корабль Церкви.2853Держи кормило веры, чтобы не смогли сбить тебя с пути суровые бури века сего. Море, конечно, велико и обширно, но не бойся, ибоОн основал ее на морях и на реках утвердил ее(Пс. 23. 2). И потому неслучайно среди стольких течений мира Церковь Господня, словно утвержденная на апостольской скале, пребывает недвижимой и стоит на твердом основании, выдерживая натиск бушующей пучины.2854Волны омывают ее, но не сотрясают, и, хотя часто стихии мира сего сшибаются с великим грохотом,2855есть у нее надежнейшая гавань спасения, чтобы принять страждущих.

2.Однако, колеблясь на море, она скользит по рекам, и смотри, не по тем ли рекам, о которых сказано:Возвышают реки глас свои(Пс. 92. 3)! Ибо суть реки, которые истекают из чрева того, кто взял питие у Христа и приял от Духа Божия.2856Следовательно, именно эти реки возвышают глас свой, изобилуя духовной благодатью. Есть также и река, которая сбегает на святых своих подобно бурному потоку.2857Есть и стремительное течение реки, которое исполняет радости душу мирную и спокойную.2858Каждый, кто приемлет от полноты этой реки, как евангелист Иоанн, как Петр и Павел, возвышает глас свой, и как апостолы звучным гласом распространили весть евангельской проповеди до крайних пределов круга земного, так и он начинает благовествовать Господа Иисуса. Итак, прими от Христа, чтобы и твой глас возвысился.

3.Море — божественное Писание, оно скрывает в себе бездну смысла и глубины пророческих гаданий, это море, в которое впадают многие реки. Это потоки сладкие и прозрачные, и источники снежные, бьющие в жизнь вечную, исловеса благие, подобные сотовому меду(Притч. 16. 24), и приятные речения, увлажняющие души слушателей неким духовным питием и умягчающие сладостью нравственных предписаний. Итак, различны потоки божественных Писаний. Есть у тебя что пить в первую очередь, есть что во вторую, есть что напоследок.

4.Собирай воду Христову, ту, что хвалит Господа.2859Собирай воду от многих мест, воду, которую источают облака пророческие.2860Кто собирает воду с гор и приносит к себе или же черпает из источников, тот и сам источает ее, подобно облаку. Итак, наполни лоно ума твоею, чтобы земля твоя увлажнилась и оросилась собственными источниками. Стало быть, кто много читает и понимает, наполняется: кто наполнен, орошает других; и потому Писание гласит:Если облака полны,то они прольют на землю дождь(Екк. 11. 3).

5.Итак, да будут слова твои обильны, да будут они чисты и прозрачны, чтобы нравственным наставлением ты вливал сладость в уши народов и умягчал народ благодатью слов твоих, чтобы он охотно следовал туда, куда ты ведешь. Если среди народа или среди некоторых поднимется мятеж или же объявится грех, да будут словеса твои таковы, чтобы они вонзались в слушающего, язвили бессовестного, ведьслова мудрых — как стрекала(Екк. 12. 11). Уязвил Господь Иисус и Савла, когда тот был гонителем. Помысли, сколь спасительно было это уязвление, если гонителя Он соделал апостолом, сказав:Трудно тебе идти против рожна(Деян. 9. 5).

6.Бывают также словеса, подобные молоку, — такие излил Павел на коринфян;2861ибо те, кто не может вкушать твердую пищу, молоком питают младенчество ума своего.

7.Да будут беседы твои полны разума. Поэтому и Соломон говорит: уста мудрого — оружие разума,2862и в другом месте: уста твои да будут связаны смыслом,2863то есть пусть сияет ясность слов твоих, пусть блистает разум твой и твоя беседа, и рассуждение пусть не нуждается в чужих подтверждениях, но пусть речь твоя как бы защищается собственным оружием и никакое слово твое не исходит напрасно и не произносится без смысла. Ведь есть перевязочные средства, которыми обычно врачуют раны души, кто их отвергает, тот, как видно, отчаялся в спасении.2864И потому тех, кто страждет от тяжких ран, пользуй словесным елеем, которым ты смягчишь затвердевшую корку ума: прикладывай припарки, стягивай перевязью спасительного наставления, чтобы не попустить безвозвратно погибнуть заблудшим и восстающим против веры или учения в расслабленности духа и бессилии.

8.Итак, убеждай народ Божий и заклинай, чтобы изобиловал добрыми делами, отвергал преступления, не возжигал пламени пожара, не скажу «в субботу»,2865но во всякое время, чтобы не сжигал тело свое.Блуд и нечистота(Еф. 5. 3) да не пребудут в рабах Божиих, ибо служим мы непорочному Сыну Божию. Каждый пусть познает себя2866и соблюдает свой сосуд,2867чтобы, возделав почву своего тела, ожидать должных плодов, и чтобы земля его не производилатерние и волчцы(Быт. 3. 18), но чтобы сам он сказал:Земля дала плоды свои(Пс. 84. 13) — и чтобы вместо прежних ломких зарослей страстей процвели насаждения добродетелей.

9.Также поучай и наставляй, чтобы они творили то, что благо, и чтобы каждый не прекращал достойно трудиться независимо от того, на виду он у многих или предоставлен сам себе, ибо с избытком хватает одного свидетеля — совести.

10.Пусть избегает злых упреков, даже если уверен, что уличить его нельзя. Ведь хотя бы он был заперт за стенами и содержался в заключении, без свидетеля, без очевидца, тем не менее есть у него судия его поступка, которого невозможно обмануть, к которому взывает все содеянное. Ведьвопиетиглас крови(Быт. 4. 10). В каждом суровый судия — он сам… и его собственный дух, отмститель злодеяния и каратель беззакония. Так в страхе и трепете скитался Каин, смывая грех братоубийственного преступления, так что собственная смерть стала ему лекарством, ибо она смертью освободила блуждающего изгнанника от неизбывного страха смерти. Итак, никто да не совершает дел постыдных и бесчестных, ни наедине с собой, ни вместе с другими. И если кто один, пусть сам себя стыдится больше, нежели прочих, ибо более всего он должен страшиться самого себя.

11.Пусть не желает слишком многого, ибо и малого ему слишком много; ведь бедность и богатство — названия нужды и довольства. Небогат тот, кто в чем–то нуждается, и небеден тот, кто не нуждается. Пусть никто не презирает вдовицу, не обманывает сироту, не вредит ближнему своему.2868Горе тому,ктонеправедно нажил богатство ина крови созидает город(Авв. 2. 12), то есть душу свою! Ибо это она,возводимая словно город(Пс. 121. 3). Алчность не созидает город, но разрушает; похоть не созидает, но воспламеняет и сожигает. Ты хочешь созидать город как следует?Лучше малое со страхом Божиим, нежели великие сокровища без страха(Притч. 15. 16). Богатство человека должно содействовать искуплению души,2869а не ее разрушению. И сокровище будет искуплением, если кто пользуется им во благо; и оно же будет сетью ловчей, если кто не знает, как им пользоваться.2870Что для человека его деньги, как не запасы в дорогу? Груз тяжкий, а хватит ненадолго. Мы — путники в этой жизни:2871многие идут, но нужно успешно переправиться; ведь с тем Господь Иисус, кто успешно переправляется. Поэтому читаешь:Будешь ли переправляться через воды,Я с тобою, реки не потопят тебя и огонь не опалитодежд твоих, если переправишься (Ис. 43. 2). А кто связывает огонь в собственном теле, огонь похоти, огонь

неумеренной страсти, тот не переправляется, но сожигает этот покров души своей.2872Ибодоброе имя славнее денег,и выше всех гор серебра — благодать(Притч. 22. 1). Вера сама для себя изобильна, имений ее хватает с избытком2873. И мудрому ничто не чуждо, если это не противоречит добродетели: куда ни глянет, все принадлежит ему. Весь мир — его владение, ибо всем им он пользуется как своим.2874

12.Так почему же притесняют брата? Почему обманывают наемника? Немного, сказано, пользы от дохода блудницы, то есть этой мимолетной тленности.2875Блудница эта не частное лицо, но всеобщее явление, блудница не одна какая–то женщина, но всякая распространенная страсть. Всякое вероломство, всякий обман блудница; не только та, что торгует своим телом, но всякая душа, предающая свою надежду, ищущая скверного прибытка и недостойного обогащения. А мы — наемники, потому что трудимся за мзду и ожидаем мзды за этот наш труд от Господа нашего и Бога. Если кто хочет знать, в какой степени мы наемники, пусть услышит говорящего:Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода(Лк. 15. 17). И ниже:Прими меня в число наемников твоих(Лк. 15. 19). Все наемники, все работники; кто ожидает плода от трудов, пусть помыслит, что тот кто другого, обманув, лишил мзды, и сам своей лишится. Такая прибыль вредит и впоследствии очень быстро исчезнет. Следовательно, кто не хочет потерять того, что вечно, пусть не отнимает у другого то, что временно.

13.Также никто пусть не беседует с ближним своим, замышляя коварное в душе.2876Сеть ловчая в устах наших, и часто человек речами своими не изъясняется, но опутывается.2877Глубокая яма — рот недоброжелателя(Притч. 22. 14), страшно падение невинности, но куда хуже падение недоброжелательства. Невинный, будучи легковерен, легко может поскользнуться, однако встает после падения; злоречивый же со всеми своими уловками низвергается в бездну, из которой никто не освободится и не выйдет. Поэтому пусть каждый взвешивает слова свои, но не с обманом и не с хитростью:неверные весы — мерзость предБогом (Притч. 11. 1). Я говорю не о тех весах, на которых взвешивается чужой товар, — и в ничтожных вещах проявляет себя лживая плоть, но мерзостны пред Богом весы словесные, где на виду стоит груз почтенной рассудительности, а под ним — груз лживой злокозненности. Более всего порицает Бог, если кто–то вводит ближнего своего в заблуждение благосклонными обещаниями, а тайными кознями завладевает им и уловляет его в долговые сети, — никакой пользы не принесет он себе своим коварным искусством. Ибочто пользы человеку,если он приобретет(Мф. 16. 26) богатства всего мира, а душу свою лишит мзды вечной жизни?

14.И о других весах надобно помыслить благочестивым умам, о тех, на которых испытываются дела каждого, на которых грехи тянут чашу к осуждению, или же добрые дела перевешивают грехи. Горе мне, если одолеют пороки и своей смертоносной тяжестью уготовят мне смертный приговор! Уж лучше, если все откроется впоследствии!2878Однако все открыто Господу и пред судом; ни добрые дела не могут утаиться, ни те, которые полны порока, сокрыться.

15.Сколь блажен тот, кто смог отсечь алчность, корень пороков! Ему, конечно, эти весы нестрашны. Ибо алчность по большей части притупляет ум человеческий и извращает мнения, так что прибыток начинают считать благочестием, а деньги — как бы вознаграждением за благоразумие. А между тем великое вознаграждение за благочестие и прибыток трезвенности — иметь столько, сколько достаточно в обиходе. Для чего в этом мире избыток богатства, если он не помогает родиться и не препятствует умереть? Ведь как без покрова мы рождаемся в этот мир, так без дорожных запасов и уходим, без наследства погребаемся.

16.Для каждого из нас установлены весы, и чаши их колеблются то туда, то сюда под тяжестью добрых дел или недостойных пороков:2879если перевесит зло, горе мне, если добро — вот она, милость! Ибо никто не свободен от греха, но там, где перевешивает добро, грехи теряют вес, затушевываются, исчезают. Итак, в день суда дела либо помогут нам, либо потянут нас в бездну, словно обремененных мельничным жерновом.2880Ибо тяжела, словно отягощена куском свинца,2881неправда, невыносима алчность и всяческая гордыня, отвратительна ложь. И потому убеждай народ Господень более уповать на Господа, изобиловать богатством простоты и с ним миновать сети ловчие и препоны.2882

17.Хороша также пред Богом искренность чистой речи, даже если ходит она посреди сетей ловчих;2883однако, поскольку не умеет плести козни и ставить ловушки другому, и сама не попадает в них.

18.Весьма важно также, если ты убедишь их, чтобы научились смиряться: пусть узнают истинный вид смирения, поймут его природу. Многие имеют лишь видимость смирения, силы же его лишены; многие перед всеми выставляют его напоказ, внутри же противятся ему; прикрасы предпочитают, истину отрицают, благодать отвергают. Ибо есть такие, ктоходит согнувшись,в унынии, но внутри полон коварства(Сирах. 19. 26). И есть такие, кто от избытка смирения чересчур принижает себя. Итак, смирение подлинно лишь тогда, когда оно без прикрас, без обмана. Тогда оно истинно, когда обладает благочестивой чистотой ума. Велика эта добродетель! Ведьпреслушанием одного человека(Рим. 5. 19) вошла в мир смерть, а послушанием одного Господа Иисуса Христа свершилось искупление всех.

19.Умел смиряться святой Иосиф, который, будучи продан в рабство братьями и куплен купцами,2884унижен, закован по ногам в оковы, как гласит Писание,2885познал добродетель смирения, отверг немощь. Итак, в странах египетских он был куплен царским слугой, главным поваром,2886и то, что он был благородного происхождения, отпрыск потомков Авраама, не заставило его гнушаться рабскими обязанностями и презреть недостойное состояние, но он проявил себя слугой ревностным и преданным господину, высоким умом понимая, что неважно, в каком положении человек выказывает себя достойным, но в том цель людей добрых, чтобы выглядеть достойно в любом положении, и нужно, чтобы нравы красили положение, а не положение — нравы. Таким он проявил себя, столь усердным, что господин поручил ему весь свой дом, подчинил ему все.

20.Потому, и жена господина остановила на нем выбор, привлеченная красотой его облика. Мы не виноваты, если дерзкие очи пленяются молодостью или красотой. Если не будет уловок, то нет вины в привлекательности, если нет ухищрений, то безгрешна и прелесть вида. Итак, возбужденная, не выдерживающая натиска бури,2887женщина обращается к юноше и, под давлением похоти, вся во власти терзающих ее страстей, сознается в своем грехе. Однако он отказывается пойти на преступление, говоря, что осквернять чужое ложе не дозволено ни нравами евреев, ни законами, ибо они заботятся о сохранении целомудрия, о том, чтобы чистые, не ведающие брака, сочетались с чистыми девами, а не с какой–то женщиной, не знающей законов брачного ложа; и что благоговение не позволяет ему, опьянев от невоздержания, неблагодарно забыв о милости господину, которому он подчиняется, принести в его дом тяжкое бедствие.2888

21.Неужели он стыдился называть того, хотя и безродного, господином, а себя считать рабом? И когда женщина домогалась его, заклинала под угрозой его выдать и проливала слезы страсти, чтобы добиться своего, он остался чужд жалости, и не исполнился сочувствия к преступлению, и не был сломлен страхом, устоял против молений и не уступил угрозам, дарам предпочитая опасную честность и целомудренную стыдливость — постыдному вознаграждению. И тогда женщина приложила еще большие усилия,2889чтобы убедить непреклонного и во второй раз оставшегося неколебимым; страсть и бесстыдство подавали ей сил, и она приступила к юноше, схватив его за одежду и увлекая к ложу, пытаясь заключить в объятия,2890и ей бы это удалось если бы Иосиф не сбросил одежду, которую она держала, оставив в ее руках, чтобы не совлечь покрова смирения, одеяния стыда.

22.Итак, умел смиряться тот, кто смирился до темницы; и, будучи оклеветанным, предпочел принять ложное обвинение, нежели открыть правду. Умел он, говорю я, смиряться, ибо смирялся ради добродетели. Смирялся во образ Того, Кому предстояло смиритьсядаже до смерти,смерти же крестной(Флп. 2. 8), Кому предстояло прийти, чтобы пробудить эту жизнь ото сна и показать, что эта жизнь только сон,2891в котором все меняется, как будто в опьянении, и нет ничего постоянного, ничего твердого, и мы, словно спящие, видя сны, не видим, и слыша, не слышим, и вкушая, не насыщаемся, радуясь, не радуемся, стремясь, не достигаем. В этом веке тщетны надежды людей, которые полагают, что нужно стремиться к тому, чего нет, как будто это есть. Пусты и бесплотны образы вещей, и словно во сне пришли они и ушли: появились, исчезли. Они разлиты и рассеяны кругом, кажется, что их можно удержать, а нельзя. И только когда человек услышит говорящего:Встань,спящий(Еф. 5. 14), и пробудится ото сна века сего, поймет, что все это ложное: проснулся — а сон отлетел, иссякла мощь, ушла забота о родовом имуществе, красота облика, стремление к почестям. Ибо все это сон, который не трогает тех, кто бодрствует сердцем, но волнует лишь спящих.

23.Святой Иосиф подтверждает мои слова: не вечно и непродолжительно то, что от века сего, и тот, кто изначально знатен родом, богат состоянием, внезапно становится нижайшим рабом и — что делает еще более невыносимой презренную рабскую участь — имуществом, купленным за деньги безродного господина. Ибо легче служить свободному, но вдвойне рабство, если служишь рабам. И вот уж тот, кто знатного рода — раб, сын богатого отца — бедный; он попал из любви — в ненависть, из благосклонности — в наказание, и вновь из темницы — во дворец, из ответчиков — в судьи,2892и горем не сломлен, и не возгордился в счастье.

24.Добавим сюда и превратности, какие испытал святой Давид, чье положение часто менялось: у отца он был в пренебрежении, у Бога в почете, триумфом был прославлен, завистью унижен,2893призван к царскому служению, принят в родство,2894а затем все изменилось: покинул царство, избегая смерти от руки сына,2895то свои беды оплакивал, то чужие предотвращал и стал славнее, приобретя наследника,2896чем лишившись. Итак, он испытал все и прекрасно сказал:Благо мне, что я унижен(Пс. 118. 71).

25.Хотя это можно отнести и к Тому, Кто, пребывая образом Божиим, легко мог склонить небеса, но снизошел до образа раба2897и, восприяв наши немощи, понес их.2898Кто, провидя, что Его святые не станут присваивать себе почести как будто награбленное,2899но подчинятся равным и предпочтут себе других, сказал:Благо мне, что Я унижен(Пс. 118. 71). Благо Мне, что Я подчинил Себя, чтобы подчинилось Мне все и чтобы былБог все во всем(1 Кор. 15. 28). Изливай это смирение в души каждого и сам подавай всем пример, говоря:Будьте подражателями мне, как я Христу(1 Кор. 11. 1).

26.Пусть они научатся искать богатство в добрых делах и изобиловать добронравием. Красота богатства не в кошельках богачей, но в пропитании бедных.2900На них, немощных и нуждающихся, ярче блистает золото. Пусть также те, кто имеет деньги, научатся искать не своего, но Христова,2901чтобы и Христос их взыскал,2902чтобы даровал им Свое. За них Он пролил Свою кровь, излил на них Духа Своего, им предлагает Царство Свое. Что может дать большего Тот, кто принес в жертву Самого Себя? Или чего не даст Отец, Который за нас предал смерти единственного Сына?

Итак, убеждай их служить Господу в трезвении и благодарности, со всем усердием души возводить очи к небесам, ни во что не ставить стяжание, если это не стяжание жизни вечной, ибо все богатства века сего — душевные траты. Всего лишился тот, кто хотел стяжать Христа,2903и хотя он удивительно сказал об этом, но меньше выразил на словах, нежели нa деле. Ибо он говорил о чужом, Христос же сказал:Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя(Лк. 9. 23), чтобы самому для себя стать убытком, а для Христа — приобретением.2904Все здешнее непрочно, ущербно, без прибытка, лишь там прибыток, где плод нескудеющий, где награда вечного покоя.

27.Препоручаю тебе, сын, Церковь Корнелиева Форума,2905чтобы ты, находясь неподалеку, навещал ее чаще, пока туда не будет назначен епископ. Я занят, ибо настали дни Четыредесятницы, и не могу поехать так далеко.

28.Есть у тебя там иллирийцы, зараженные злым учением ариан. Берегись их плевел! Пусть не приближаются они к верным, не всевают семена любодейные; пусть откажутся от того, к чему прибились из–за своего же вероломства,2906пусть успокоятся или последуют истинной вере. Трудно для умов, напитанных ядом неверия, вырваться из клейких силков своего нечестия,2907если глубоко в них вошла несчастная зараза. Нелегко им можно доверять, есть, так сказать, особые жилы и суставы мудрости в том, чтобы не доверять опрометчиво, особенно в вопросах веры, которая редко бывает совершенной в в людях.

29.Однако если есть кто–то, кто пусть и не вполне устойчив и колеблется в суждениях, но захочет очистить свое доброе имя, позволь ему сделать то, что он хочет. Потерпи немного, ибо у кого отнимается возможность оправдания, у того душа отвращается. Также ведь и опытные врачи, видя симптомы болезни, как они это называют, не сразу применяют лекарства, а выжидают время для лечения; они не оставляют больного в небрежении, но, насколько возможно, осторожно утешают его мягкими словами или пользуют какими–то болеутоляющими средствами, чтобы запущенная болезнь не усугубилась от отчаяния души и чтобы, не развившись до конца, не созрев, она не оказалась нечувствительной к лекарству, если неопытный врач не вовремя его применит. Точно так же и плоды, если их отрясли незрелыми, быстро портятся.

30.И раз уж мы взяли пример с поля, наставляй их, чтобы они не нарушали границ, храня отеческие межи, которые блюдет закон.2908Соседская дружба нередко превосходит братскую любовь; ведь брат часто оказывается далеко, а сосед близко, свидетель всей жизни, судья нравов. Приятно свободно отпускать скот на ближайшие пастбища и, лежа на зеленой травке,2909наслаждаться мирным досугом.

31.Также и господин слуг, принадлежащих ему по праву владения, пусть держит в умеренной узде, ибо и они имеют такую же душу, как и он. Ведь потому он называется «главой семьи», что должен распоряжаться рабами как сыновьями, ведь и сам он раб Божий и Отцом называет Господа неба, Который правит всеми.

Прощай и люби нас, как и ныне, ибо мы тебя любим.