В настоящее время обострился конфликт между СЕЛАМ, Постоянным советом колумбийского епископата и КЛАР. Это очередное свидетельство о противоречиях, характерных для отношений между носителями теологии освобождения и их противниками — сторонниками теологии примирения.

Объединяющая более 310 тыс. монахинь и 45 тыс. монахов, КЛАР решила… призвать своих членов и общины отметить пятое столетие евангелизации Латинской Америки «серьезным коллективным углублением Слова Божьего».

Речь идет о совместном (в общине) чтении Библии в течение пяти лет (одно собрание в месяц) и о методологии, вдохновленной теологией освобождения, серьезную склонность к которой КЛАР никогда не скрывала. Это проект «Слово и жизнь», представленный монахами как ответ на призыв к новой евангелизации, выдвинутый 12 октября 1984 г. Иоанном Павлом II во время его остановки в Санто-Доминго.

Во время первого этапа (1988-1989 гг.), закончившегося в феврале прошлого года, группы были призваны воспринять «глобальное видение истории библейского народа, метод прочтения Библии, исходя из интересов бедняков», и «открыть призыв Бога к монахам ради лучшего включения в общественную жизнь и инкультурацию[214]народа». Вторая фаза (1989— 1990 гг.) посвящена «Слову освобождающему» и должна позволить исследовать «период формирования народа от Авраама до Давида» и «воспринять освободительное значение закона альянса и обещания… понять, как сегодня участвовать в формировании свободного народа». Для этого прежде всего рекомендуется чтение «Пятикнижия»[215](Генезис, Исход, Второзаконие, Книга Иисуса Навина, Судьи). Затем третья фаза — «Слово, возвещенное и объявленное», когда предполагается «изучить время царей с критикой пророков. От Давида до разрушения Иерусалима, изгнания и после изгнания; изучить пророчество о народе Израиля, чтобы открыть пророчество, связанное с борьбой латиноамериканского народа». Четвертый год — чтение четырех Евангелий для «изучения исторической ситуации во времена Иисуса, его слова и его действий; следовать за Иисусом сегодня…». Наконец, пятый этап (1992-1993 гг.) предполагает чтение Деяний апостолов, апостольских посланий и Апокалипсиса, чтобы «исследовать формирование и расширение общин первых веков, осветить веру и борьбу общин бедняков в Латинской Америке…».

Открытие второго этапа послужило поводом для итоговой конференции, проведенной КЛАР с 11 по 16 февраля 1989 г. в Боготе. Там была провозглашена программа деятельности колумбийской группы. Ее лидер направил подготовительные документы конференции и приглашение на нее архиепископу Боготы монсеньору Револьо Браво. И тогда конфликт стал явным.

Монсеньор Револьо Браво отказался участвовать в рабочей сессии и потребовал, чтобы проект «Слово и жизнь» был передан на рассмотрение епископам. Затем при поддержке кардинала Лопеса Трухильо, архиепископа Медельина, отвергшего в своей епархии этот проект, монсеньор Револьо Браво запретил его и в Боготе. Запрещение было дополнено коммюнике Постоянного совета колумбийского епископата, осудившего этот проект как «приводящий к народной церкви». От имени «руководства СЕЛАМ и руководителей отделов и секций этого совета» другой колумбийский прелат — президент СЕЛАМ монсеньор Дарио Кастрийон Ойос выразил руководству КЛАР <беспокойство и озабоченность проектом «Слово и жизнь»>, который КЛАР распространяет среди национальных монашеских конференций. По мнению СЕЛАМ, этот проект не может не оказать «вредного влияния на наши церкви», так как он, якобы, превышает компетенцию КЛАР, основывается на ошибочном библейском методе, манипулирует Писанием вместо его интерпретации. Монсеньор Кастрийон считает, что этот проект следует отозвать или заморозить вплоть до включения в него изменений, которых требуют епископы.