Различные события, происходящие в нашей католической церкви, побуждают нас опубликовать следующее заявление. Нас тревожат три рода проблем:

1. Римская Курия упорно выходит на мировой уровень в плане занятия епископских мест, не учитывая предложения местных церквей и в одностороннем порядке пренебрегая приобретенными ими правами.

2. Во всем мире теологи (женщины и мужчины) постоянно лишаются церковного разрешения преподавать. Это серьезное и опасное посягательство на свободу исследования и преподавания, а также и на саму структуру теологического сознания (в виде диалога), важность которой постоянно подчеркивал II Ватиканский собор. Уступка церковных властей в области преподавания осуществляется только в дисциплинарной области.

3. Мы наблюдаем в высшей степени спорную попытку неприемлемым способом поднять значение папы, возвысить его над обязательной доктринальной и подведомственной ему компетенцией.

В этих трех областях мы видим признаки изменений, происходящих в послесоборной церкви:

— преобразование льстецами структуры отношений подведомственной компетенции, действующей внутри иерархии;

— постоянное сведение местных церквей к объектам, находящимся под опекой;

— отказ от теологической аргументации;

— сокращение компетенции мирян внутри церкви;

— исходящий сверху антагонизм, направленный на обострение существующих в церкви конфликтов путем назначения дисциплинарных взысканий.

Мы убеждены, что молчать больше нельзя. Мы считаем, что данная декларация необходима:

— по причине нашей ответственности за христианскую веру;

— по нашему служению в качестве преподавателей теологии;

— из уважения к собственному сознанию;

— на основе солидарности, которой мы связаны со всеми христианами и христианками, вовлеченными в последнее время в скандальные процессы внутри нашей церкви и уже совсем потерявшими всякую надежду на нее…

I. […]

Использование власти, осуществляемое при последних назначениях епископов, противоречит братству Евангелия, позитивному опыту, который был достигнут в процессе осуществления прав на свободу и коллегиальность епископов.

Нынешняя практика, по существу, препятствует экуменическому процессу…

Авторитет и достоинство требуют определенной тонкости в отношениях с властью и с уже утвердившимися юридическими институтами.

Выбор кандидатов в епископы соответственно выражает многообразие, характерное для церкви; процедура назначения не должна быть личным выбором папы.

Роль нунциатуры[210]сегодня становится все более сомнительной. Несмотря на сокращение путей, которые отвечают задачам коммуникабельности и взаимных консультаций, нунциатура все более выражает свою ненависть к информационной службе: через односторонний отбор информации она зачастую сама создает отклонения, за которые выражается порицание исследованию.

В последнее время послушание папе, провозглашенное и требуемое епископами и кардиналами, все чаще приобретает вид слепого повиновения…

II. В отношении предоставления теологических кафедр и применения церковного разрешения на обучение мы заявляем следующее.

Должны уважаться компетенция и власть епископа местной церкви, основанные на теологических аспектах и отчасти даже санкционированные конкордатами[211], в области предоставления церковного разрешения на преподавание или отказа в нем. Епископы не являются испольнительным орудием папы. Современная практика межцерковных отношений нарушает принцип реализации компетентности местного епископа как в догматическом, так и в моральном плане и создает нетерпимую ситуацию…

Не все учение церкви в теологическом плане характеризуется равной степенью четкости и даже значения. Мы не согласны с заявлениями о том, что церковное разрешение или отказ в праве преподавать нарушает доктрину степеней теологической четкости и оспаривает «иерархию истины».

Определяющие проблемы, связанные с особыми и специфическими областями догматики и этики, не могут произвольно возводиться в критерии индивидуализации веры, в то время как, напротив, моральные отношения, непосредственно связанные с практикой веры (например, протест против пыток, расовой дискриминации или угнетения), не могут иметь, как кажется, того же теологического значения в смысле поисков истины…

III. Наконец, относительно попыток неподобающим образом оценить папское учение мы заявляем следующее.

Концепции «основополагающей Истины» и «Божественного Откровения» используются папой для поддержания весьма специфической доктрины, которая не может быть основана на Священном писании и не прибегает ни к нему, ни к церковным традициям…

Личное сознание не является суррогатом папского учения… Учение о собственной интерпретации истины также связано с личным сознанием верующих. Нейтрализовать напряженность между доктриной и сознанием означает отрицать достоинство сознания.

По мнению многих людей, связанных с церковью, нормы в области регулирования рождаемости, санкционированные в энциклике «Гумане вите» в 1968 году, представляют всего лишь ориентировку и не заменяют ответственности самих верующих. Немало епископов (среди них епископат ФРГ в Кёнигштайнской декларации 1988 г.), а также специалисты в области морали утверждают, что таких позиций придерживаются многие христиане и христианки, потому что убеждены в том, что достоинство сознания состоит не только в послушании, но и прежде всего в ответственности.

Церковь служит Иисусу Христу. Поэтому она должна противиться постоянным попыткам злоупотребления Евангелием справедливости, милосердия и верности, прибегая к сомнительным формам господства ради спасения своей власти. Церковь была представлена Собором как народ, находящийся на пути к Богу, и как жизненные отношения, существующие между верующими (община), а не как осажденный город, вынужденный все больше укреплять свои бастионы, защищаясь с позиции силы против тех, кто внутри, и тех, кто снаружи.

…Мы разделяем многие тревоги церковных пастырей относительно положения церкви в современном мире, защиты бедных церквей, освобождения состоятельных церквей от опутавших их сетей, реализации единства церкви вокруг целей, которые мы понимаем и за которые боремся. Однако долг теологов, находившихся на службе церкви, — публично критиковать церковную иерархию, когда она неправильно пользуется пожалованной ей властью, вступая в противоречие со своими задачами, компрометируя усилия по экуменизму и аннулируя открытость Собора…

Если папа вмешивается в дела, чуждые своей компетенции, он не может требовать послушания во имя католицизма. В таком случае ему следует ожидать, что его заявления будут отвергнуты.