«Я надеюсь, что моя книга поможет преодолеть сектантство как у христиан, так и у коммунистов. Она свидетельствует о возможности диалога между верующими и марксистами; она преодолевает барьеры как в теоретическом, так и в практическом плане».

Связи церкви

«В Бразилии католическая церковь в значительной степени связана с идеей о лучшей жизни для рабочих и крестьян. У нас более 150 низовых общин, объединяющих около 3 млн. человек. Кроме того, в течение 20-летия военной диктатуры церковь всегда выступала в защиту прав человека и осуждала преступления диктатуры».

Кардинал Арнс, как сказал Бетто, публично осудил около 144 карателей, которые занимают сегодня правительственные посты.

Доминиканский монах Бетто в период диктатуры провел четыре года в тюрьме, «потому что поддерживал повстанцев в 60-е годы, так же как это делали многие другие бразильские епископы и кардиналы. И разногласия у него были не с церковной иерархией, но с военными».

«Пережитое в тюрьме, драматичное и тяжелое, — утверждал Бетто, — было тем не менее важным для укрепления моего христианского и революционного мировоззрения. Тюрьма для революционеров то же, что пустыня для пророков, — школа».

«Я могу сказать, что благодаря диктатуре я прошел полный курс марксизма, потому что в тюрьме у нас было много книг: «Капитал», «Государство и революция» в обложках от вестернов».

Он добавил, что тюрьма стала синтезом его христианской веры с марксистской теорией. «Марксизм-ленинизм не является новой формой религиозной веры. С точки зрения исторической теории у меня нет конфликта с марксизмом-ленинизмом, который не противоречит моей вере. Я считаю, что следует прекратить освящение политики и идеологизацию религии».

Теология освобождения

Движения священников в поддержку «третьего мира» и за социализм, которые организовывались в 60-е годы на Латиноамериканском континенте, заложили основы современной теологии освобождения, хотя очевидно, что в них имеется антикоммунизм, констатировал Бетто, потому что речь шла об альтернативе церкви, направленной против деятельности коммунистов. «Я считаю, что церкви нужно было сделать более глубокий анализ, потому что коммунисты боролись за человека, против нищеты».

Брат Бетто указал, что «теология освобождения является шагом навстречу коммунистическому движению. Мы не являемся антикоммунистами, но мы убеждены в том, что Евангелие выступает за коммунистическое общество, так как говорит о том, что мы все братья, и не оправдывает никаких социальных или расовых барьеров».

Церковь как учреждение

«Правда, что церковь в Латинской Америке получила значительное колониальное наследство, что она была соучастницей геноцида местных жителей и рабства негров. Церковь не является ангельским учреждением; она — учреждение, отражающее социальные противоречия».

Молодой монах добавил, что даже Иоанн Павел II в некоторых своих документах касается социальных противоречий. «Однако папа не говорит о том, как эти противоречия отражаются в церкви, на положении католической иерархии».

Никарагуа

«Я понимаю ситуацию католической иерархии в Никарагуа, — сказал Бетто. — Она имеет историческую связь с буржуазией. Когда буржуазия поддерживала Сомосу, церковь поступала так же. Когда у буржуазии начались разногласия с Сомосой, они начались и у церкви. Когда буржуазия встала в оппозицию Сомосе, церковь — тоже. Когда буржуазия поддержала борьбу сандинистов, церковь — тоже. Когда буржуазия противится революции, церковь поступает так же».

Однако все это не мешает, добавил он, существованию католической общины, поддерживающей революцию без противоречий со своей верой. «Народ чувствует себя частью церкви Иисуса, а не церкви епископов».

Внешний долг

Церковь проводит значительную работу в связи с внешним долгом Латинской Америки. Вспомним о пяти пунктах, включенных в письмо, которое кардинал Арнс направил на встречу в Гаване. «В этом документе внешний долг квалифицируется как аморальный, потому что он означает голод и смерть, требует от народа еще больше жертв».

«Сколько людей умрет, если мы будем продолжать выплату процентов по долгу, если будем придерживаться той же несправедливой системы?» — спрашивает Бетто.

«Необходимо создать общество, в котором восторжествовал бы выбор, сделанный во имя жизни».

Фальшивый бог

«Противоречия между верующими и атеистами незначительны. Потому что я как христианин также не верю в бога капитала, эксплуатации, Рейгана, Пиночета. Я верю в бога братства и равенства».

Бразильский монах-доминиканец отметил, что Рейган манипулирует Божьим именем, и сказал, что предпочитает «общество, которое провозглашает себя атеистическим, обществу, ведущему «звездные войны»: это фальшивый бог, созданный по образу и подобию империализма».