Пятидесятница есть совершившееся и завершившеесяБогочеловечество.Оно есть явление на земле Богочеловека, соединившего в себе небесного и земного Адама, или боговоплоще-

______________________________

1) Сюда же относится вопрос, закрыта ли область ада и «вечных» мук действию Духа Св., и в чем здесь оно выражается? Рассмотрение этого вопроса относится к эсхатологии (в III томе этого сочинения).

401

ние, но оно столько же есть и сошествие Св. Духа в мир, хотя не воплощающегося и не вочеловечивающегося, но «пребывающего с нами вовек». Это вечное пребывание с нами в отношении к Духу Св. в Богочеловечестве соотносительно боговоплощению Сына. Оно нераздельно с ним соединено не только фактически, но и существенно: «лучше для вас, чтобы Я пошел: ибо если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ио. 16, 7); «другой Утешитель» (14, 16), Который «прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу» (16, 14-16). Это как бы некоетожествооткровения Второй и Третьей ипостасей и есть Богочеловечество, небесное и земное, Божественная София и тварная. Самооткровение Св. Троицы, как Открывающегося Отца в Открывающих ипостасях Сына и Духа Св., есть Божественная Жизнь, Божественный мир, Вечная София. Тварный мир сотворен по образу этой Божественной Софии, на основе ее, таким образом, что божественные первообразы бытия получили для себя внебожественное бытие, погрузившись в тварное ничто, в становление, приобретя для себя самобытное существование в тварном мире. Мир в тварной софийности своей сталзеркаломБожественного мира, однако не с призрачным, но реальным существованием его образов. Это зеркало оказалось замутнено и искривлено греховным отпадением мира от своего собственного образа, тем не менее оно сохранило свою зеркальность: мир сотворенный, хотя и падший, есть тварнаяСофия,хотя и раздвоившаяся в образе своего бытия, как софийная и антисофийная софийность (ибо ничего внесофийного или несофийного вообще не существует, — софийность есть синоним и самого бытия).

Раздвоение этоненепреодолимо. Его преодоление в плане Божием включает в себя преодоление и самого двойства образов Божественной Софии, как предвечной и тварной, т.е. обожение твари, сообщение ей божественной жизни и возведение ее из тварной Софии в тварно-божественную. Ибо такова любовь Божия к творению, что, вызывая его к бытию, Бог отдает ему Свое, Божественную Софию, как основу его бытия, с тем чтобы далее отдать ему и самогоСебя,соединив его со Своею Божественной жизнью. Это и есть основа богочеловеческого процесса. Человечество, которое есть средоточие мира, его криптограмма,

402

есть образ Божественного Человечества, или Богочеловечества, призванный тем самым к возможному сближению, вплоть до жизненного отожествления с Первообразом. Это есть задание и цель творения. Бог создает будущих «богов по благодати» для включения их в многоипостасное многоединство Св. Троицы и в единство Божественной жизни. В этом последнее основание творческого акта. Тварная София должна соединиться в единой жизни с Софией Божественной на основе единства ипостаси, живущей в обеих природах: идея Халкидонского догмата, единоипостасного двуединства обеих природ. Божеской и человеческой, Софии Божественной и тварной, должна получить не только христологическое, но и антропологическое и космологическое значение.

Это соединение Божественной и тварной Софии, Божества и природы, помимо того онтологического единства между ними, которое они имеют в силу софийности твари, могло быть совершено силою «во-ипостасирования» тварной Софии в божественные ипостаси Сына и Духа. Это ипостасное соединение Софии Божественной и тварной совершается прежде всего в боговоплощении Логоса, в явлении Богочеловека, при единстве Богочеловеческой ипостаси имеющего единую жизнь в двуединстве Софии Божественной и тварной. Божеского и человеческого естества. Во Христе совершилось не только искупление греха и, стало быть, исправление того раздвоения и искривления тварного бытия, которое явилось последствием падения человека, но и обожение твари через соединение ее с Божественной природой. Божественной Софией. Богочеловечество, которое в небесах есть предвечная основа мира, совершилось в нем через явление Христа, Бого-Человека, в Котором обитает вся полнота Божества и человечности.

Однако Богочеловечество не может рассматриваться завершившимся даже в боговоплощении. Оно могло бы быть таковым, если бы София была только откровением Логоса и потому была просто ему тожественна. Но София-Богочеловечество есть откровение Логоса, явленное Духом Святым, нераздельное Их двуединство. Для предвечного Богочеловечества, или Божественной Софии, одинаково существенны оба ее ипостасных источника: Слово и Дух Св., и с обеими ипостасями она соотносится. Поэтому и воссоединение Божественной Софии и творения, или обожение творения, должно совершиться в обоих личных центрах, в обеих ипостасях: Логоса и Духа Св., в Их конкретном соотношении. Поэтому-то одного боговоплощения Вто-

403

рого лица Св. Троицы и недостаточно для Богочеловечества, оно должно сопровождатьсяличнымсошествием в мир и Третьей ипостаси. Это последнее не является чем-то лишь инструментальным и в этом смысле как бы чрезвычайным и дополнительным даром, которого могло бы и не быть или который является лишь вспомогательным в отношении к боговоплощению. Нет, сошествие Св. Духа в мир столь же необходимо и существенно в ософиении мира или в свершении Богочеловечества, как и самое боговоплощение. ВединомБогочеловечестве, в едином обожении или ософиении мира через человека, есть не один, но два личных центра, два Царя, два Ходатая-Утешителя, хотя и едино спасение: Слово и Дух Св. Поэтому-то Пятидесятница, или сошествие Св. Духа, есть событие, вполне параллельное Рождеству Христову и с ним нераздельно связанное. В каждом из этих актов Богочеловечества соединяется действиеобеихипостасей, каждой по-своему: Рождество Христово совершается силою Св. Духа, посылаемого Отцом, сошествие Св. Духа — силою Христа, посылающего Его от Отца. При этом остается в силе все то различие, которое существует относительноипостасногохарактера богоявления. Сын воплощается и вочеловечивается, Дух же Св. сходит и вселяется в человеков. Дух Св. являет миру являвшегося Христа, а Сын исполняет его Своего Духа. Это различие ипостасных актов соответствует различию Их ипостасных характеров, и без этого различия они были бы лишь повторением, а не необходимым взаимовосполнением в деле спасения мира через ософиение человека. Сошествие Св. Духа естьисполнениеОбраза Божия в человеке, который явлен в мир во Христе, поэтому оно есть облечение человека во Христа, в Богочеловечество.

Отсюда проистекает основнаяонтологическаятема учения о Пятидесятнице, которое обычно ограничивается лишь сотериологией, т.е. учением о спасении или благодати. Она имеет гораздо более основное и существенное значение, нежели вмешает сотериология, именно для свершения Богочеловечества. Двоица Сына и Духа определяет Богочеловечество в Боге, Она же, по воле начальной ипостаси Отца, предопределяет его в сотворенном мире, тварной Софии, при самом его сотворении, и Она же совершает осуществление Богочеловечества в мире через ипостасное соединение с ним в боговоплощении и сошествии Св. Духа. Фактически оба они соотносятся между собою в последовательности времени. Одно предшествует, другое последу-

404

ет; одно — основание, другое — следствие, хотя это соотношение последования является не простым, а сложным. Но по существу здесь нет последования,онтологическипервого и второго, основного и производного. Они оба равноважны, будучи лишь разными сторонами в осуществлении единого самооткровения Божества, оба равнобожественны, несмотря на последование в «таксисе» Второго и Третьего лица Св. Троицы. Богочеловечество включает в себя на равных основаниях воплощение Логоса и сошествие в мир Духа Св. Однако Пятидесятница, как последующее событие, именно и является свершением Богочеловечества.

405