общепосылает в мир,это есть Его власть, как Начала, но это посылание в пределах посылаемой Двоицы совершается таким образом, что непосредственнымисполнителемэтого посылания, самой посылающей ипостасью является или Сын, или Дух Св., в отношении к совершающемуся через боговоплощение Богочеловечеству. Посылающий есть Отец, непосредственный исполнитель посылания есть сначала Дух Св., затем — Сын. Таким образом, естьдвапосылания: исходное, или изначальное, и непосредственное, или инструментальное Посылание Отца обращено не к одной лишь посылаемой ипостаси, но ко всей посылаемой и открывающей ОтцадиадеСына и Духа Св. в Их нераздельности и неслиянном соединении: ниспослание в мир одной ипостасиникогдане совершается без участия другой. Поэтому в известном смысле всегда посылается именно диада, обращенная непосредственно к миру то той, то другой ипостасью, а далее, в пределах уже диадического соотношения, посылающей является та или другая ипостась, в зависимости от характера данного посылания. Итак, вообще говоря, естьдвапосылания, которые нужно всегда отличать, тем более что словесно они неразличимо объединяются в одном термине «посылания»:посылание в собственном смысле,которое свойственно только Отцу, как Началу, идиадическое посылание,в пределах диады Сына и Духа Св., которое является образом исполнения первого.

Запасшись этими коренными различениями, мы можем без труда разобраться в тех выражениях, которые сюда относятся в тексте прощальной беседы. Здесь мы читаем: I. — «Яумолю Отца, и даст вам другого Утешителя,да пребудет с вами во век» (Ио. 14,16). Здесь говорится о завершении кенозиса Сына, в силу чего Он восстановляется в полноте Своей божественной славы и, как Богочеловек, получает силу посылать в мир Духа Св.. «Умоление» обозначает изменение в соотношении диадических ипостасей: посылаемая становится посылающей и наоборот. II. — «Утешитель же,Дух Святый, Которого пошлет Отец во Имя Мое,научит вас всему» (14,

______________________________

1) Католическое богословие пытается уловить это соотношение через свое различение principium principiatum и pr. imprincipiatum. Однако это различение оно относит не к икономической Троице, т.е. посыланию в мир, но к имманентной Троице «происхождений», причем в первом ищет раскрытия и подтверждения второго. Но именно через это отожествление и само это различение делается бесплодным и бессодержательным. Кроме того, при этом упускается из виду, что есть именно не один, но два образа посылания.

301

26). Здесь говорится о ниспослании Отцом Духа Св.черезСына как непосредственного исполнителя этого посылания, — «во Имя Мое». III. — «Когда же приидет Утешитель, КоторогоЯ пошлю вам от Отца,Дух Истины, Которыйот Отца исходит,Он будет свидетельствовать обо Мне» (15, 26). Здесь соединены две мысли: во-первых, о предвечном исхождении Духа Св. от Отца, что есть не что иное, как распространительное определение Третьей ипостаси: Дух, от Отца исходящий (параллельно определению: Сын, от Отца рождаемый), причем это определение вводится здесь соответственно торжественной значительности этой речи; во-вторых, о том, что посылание Отцом Духа Св. совершаетсячерезСына, каковая мысль выражена с лапидарной краткостью: «Япошлю вам от Отца».Отец, как Начало, от Которого исходит это послание, как и исхождение Духа Св., и Сын, непосредственно посылающий. IV. — «Если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам» (16, 7). Здесь говорится о той связи, которая существует между завершением кенозиса в Вознесении на небо и изменением в диадическом соотношении Сына и Духа Св. при Их взаимном посылании: Дух уже не посылает, но посылает Сын в силу Своего окончательного прославления. При этом об исходном посылании Духа Св. Отцом не говорится, — после уже сказанного выше оно само собою разумеется, — говорится же лишь об «икономическом» посылании в пределах диады Сына и Духа Св., причем уже посылающим станет Сын 1). V. — «Когда жеприидет Он, Дух истины,то наставит вас на всякую истину» (16, 13). Здесь мы имеем последний момент в раскрытии посылания Духа: именно это не пассивное посылание и не сообщение толькодаровСв. Духа или действиесилоюЕго, которое было свойственно Сыну во дни Его земного служения, когда Он ведом был (или «посылаем») Духом Святым, но Его активное, ипостасное пришествие. Ибопосыланиевсегда включает в себя согласное самоопределение посылаемого и посылающего: последний определяет, первый определяется, однако не в порядке пассивного послушания, но согласного единения. Сколь добровольным был кенозис Сына, столь же добровольным является и кенозис Духа Св. Отец чрез Сына посылает, Дух

1) Эта мысль о ниспослании Духа от Отца через Сына обобщается в речи ап. Петра в Пятидесятницу: «итак, Он быв вознесен десницею Божиею иприняв от Отца обетование Св. Духа,излил то, что ныне идите и слышите» (Д. А. 2, 33).

302

Св. идет, но идет Своею волею:приидетУтешитель. VI. — Остается еще последний текст Ио. 20, 21-23, слова воскресшего Господа при явлении ученикам: «Мир вам! Как послал Меня Отец, (так) и Я посылаю вас». Сказав это, дунул и говорит им: «приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, (на том) останутся». Не есть ли этоужеПятидесятница? Или же в каком отношении находится это событие к Пятидесятнице? Оно, во всяком случае, от нее отличается прежде всего по ограниченности своей: Дух Св. посылается Христом лишь на апостолов, а не на «всех» и на весь мир, как в Пятидесятнице. Далее это ниспослание ограничено здесь лишь одним определенным даром —вязать и решить,обетование которого дано уже было сначала одному Петру (Мф. 16, 19), а затем и всем апостолам (Мф. 18, 18) еще в предварение страстей. Этот нарочитый дар апостолам соответствует их как бы иерархическому рукоположению от самого Верховного Архиерея. Но это таинство, сначала обещанное, а затем и исполненное над апостолами, является ещепредварениемПятидесятницы, подобно тому предварению, которое мы имеем в Тайной Вечере, совершенной Христом до Его крестной смерти, до преломления тела и излияния крови Его. Время с его границами здесь онтологически как бы преодолевается, и то, что предсовершилось уже внутренно, предсовершается и внешне. Однако надо обратить надлежащее внимание и на тот факт, что «преломление хлеба», в предварение страсти и прославления установленное Христом, уже не совершается более ни Им самим — даже ипослеВоскресения, ни Его ученикамидоПятидесятницы, но лишьпосле нееи, конечно, вследствие нее. Мы сразу имеем свидетельство священного бытописателя: «и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Д. Ап. 2, 42, ср. еще 46). Подобным же образом апостолы, приявши Св. Духа от Христа, тем не менее предваряются Им же Самим, что их ждет Пятидесятница — «обещанное от Отца, о чем вы слышали от Меня» (Д. Ап. 1,4), «крещение Духом Святым»... «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (1, 8), и соответственно тому апостолы вместе с другими (13-14) ожидали этого в Сионской горнице и там прияли Духа Св.. Это было исполнением того предварения, которое явлено было им Христом, давшим им Духа Св.. Итак, в свидетельстве И н. 20,21 -23 мы имеем подтверждение обшей мысли, что «икономически», в диадическом

303

соотношении Второй и Третьей ипостасей именно Христос посылает Духа Св. на учеников, и это посылание, которое еще имеет совершиться в Его окончательном прославлении, здесь свидетельствуется уже заранее, как предсовершение, ибо все условия его выполнены и определились. Мы имеем, наряду с самой Пятидесятницей, ее как бы предпразднество в продолжение всей Пятидесятницы церковной, начиная от Пасхи.