Есть липределыдля силы Пятидесятницы? Уже достаточно поставить этот вопрос, чтобы ответ на него стал ясен: пределов этих нет и быть не может. Дух Св. в Пятидесятнице сошел на мир не для временного лишь в нем пребывания с определенной, ограниченной целью, не с тем, чтобы снова удалиться (хотя бы временно) из этого мира, подобно вознесшемуся Христу, но с тем, чтобы пребывать в нем, не оставляя и неба и Собою соединяя его с миром.Всев жизни этого мира, имеющее на себе печать божественного призвания к бытию, восприяло в Пятидесятнице Духа Святого и Его силу и ею обожено, во исполнение уже ранее воспринятой силы боговоплощения. Это звучит парадоксально, поскольку действие Пятидесятницы является незримым и недоступным опыту. Однако мы не должны забывать при этом об общем характере проявления этой силы, именно окенозисеДуха Св., в силу которого действие Его обнаруживается лишь в соответ-

387

ствии с готовностью твари, с ее восприимчивостью. И Пятидесятница включает в себя, как кенотическое свое предусловие, так сказать, терпение Духа, Который, сходя в мир, приемлет на Себявременностьего бытия. Эта временность и связанная с нею относительность ограничивает для каждого данного момента способность мира к приятию Духа Св., но вместе с тем она же, накопляя силу, ведет к некоторому интегралу времени, в котором упразднится кенозис Духа и будет Бог все во всем. Совершающаяся Пятидесятница мира естьтайнаего бытия, его онтология, история, эсхатология.

Дух Св. в сотворении дает бытие («да будет»), реальность, силу жизни и красоту творению. Мир в конце времен не будет заново сотворен, но преображен. Правда, говорится в соответствующих пророческих текстах и оновомтворении, Ис. 65, 17: «Я творю новое небо и новую землю»; 2 Петр. 3,13: «ожидаем нового неба и новой земли»; Откр. 21,1: «и увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет»; 21,5: «се творю все новое». Однако действительный смысл и этих текстов говорит обобновлении,а не о новом творении вместо старого (ср. завет Бога с Ноем: Быт. 9, 8-17) или его упразднении 1), поэтому он относится именно к преображению мира.

Это преображение совершается Духом Св. — огнем, переплавляющим мироздание. Как в начале мироздания бытийственная и животворящая сила Духа действовала в возникающем мире, так она же совершит его возникновение и кновомубытию. Эту преображающую силу Духа Св. надо понять из разумения его творческой силы в мире. Сошествие Св. Духа в Пятидесятницу совершилосьв мир,и хотя Он почил видимыми («как бы») огненными языками на главах апостолов, но невидимым огнем Своим Он сошел во весь природный мир, ибо, конечно, Его действие не было ограничено стенами Сионской горницы. Эта общая мысль иконографически выражается в наличии изображения «Космоса» на иконах Пятидесятницы, литургически же символизируется в украшении храма в день праздника ее растениями и цветами, которые держат в ру-

______________________________

1) Подобное же значение имеет и 2 Петр. 3, 5-10, 13, — в частности; «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на лень суда к погибели нечестивых человеков ... тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся («растают», 12), земли и (все) дела на ней сгорят… Впрочем, по обетованию Его ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Огонь и есть действие Духа Божия.

388

ках своих и молящиеся, как бы подставляя их, вместе с собою самими, под орошающий дождь небесного огня.

В Пятидесятницупред-совершилось преображение мира, ибо в него сошла уже преображающая сила, как в боговоплощении предсовершилось обожение человека, и в Воскресении смертью попрана смерть. Мир есть не только кладбище смерти, но и нива Божия, в которую «сеется тело душевное» для восстановления тела духовного (I Кор. 15, 44). Он покрыт грубой корой с изъязвлениями и расселинами, но под нею скрывается царственная порфира. Мир внутренно уже прославлен, ибо прославлен Христос на горе Преображения, когда небо и земля, гора и одежды, а в них весь мир видели и восприняли свет Фаворский, и в славном Его воскресении, в котором явлено тело Славы. Как для Христа не нужно снова прославляться и воскресать, чтобы прийти и мир во славе, так и для Духа Св. не нужно снова сходить с неба, чтобы преобразить мир в час Второго Пришествия Христова.