Предшественники св. Аф[анасия] в учении о Св. Троице на Западе и Востоке, Тертуллиан и Ориген, стоят на почве субординационизма. Поэтому вполне естественно, что, соответственно учению о неравенстве ипостасей, у них имеет место и градация по происхождению. Только Сын происходит непосредственно от Отца, Дух же происходит непосредственно от Сына и лишь в последнем счете от Отца 1). Св. Афанасий борется именно с субординационизмом, притом в крайней его форме арианства и духоборства. Уже поэтому одному ему является чуждым учение о двустепенном происхождении ипостасей. Напротив, со всей силой он утверждает омоусианство – единосущие и равносущие всех трех ипостасей. «Как Сын, который в Отце и в котором Отец, не есть тварь, но собствен Отчей сущности, так и Духа, который в Сыне и в котором Сын, непозволительно причислять к тварям и отделять от Слова, Троицу же представлять несовершенною» (К Серап., п. 1,21). Установивединосущиевсех трех ипостасей, св. Афанасий ставит перед собой еще одну только существенную проблему триадологии – именно о взаимном тройственном отношении ипостасей – и ее разрешает, как мы уже видели, путем различения во Св. Троице двух диад – Отца и Сына и Сына и Духа Св., причем соединяющим звеном является Сын. Дух Св. открывает Сына, как «образ» Его, а через это открывает и Отца. Таким образом св. Афанасий соединяет три ипостаси в триединство Св. Троицы. Отсюда очевидно, что вопрос опроисхожденииСв. Духа как таковой совершенно остается вне поля зрения св. Афанасия и его проблематики.

_________________________________________

1) Католическая доктрина не останавливается перед тем, чтобы и эту черту понимать в смысле позднейшего филиоквизма (см., напр., у Palmieri. Saint Esprit. D. cat. d., V, I, c. 774–776), изобличая этим спой собственный субординационизм.

96