Из всего многообразия текстом, относящихся к Св. Духу, в Новом Завете надлежит прежде всею выделить такие, которые, естественно, отсутствуют в Ветхом Завете, именно относящиеся кипостасномуЕго бытию. Только в Новом Замете имеем мы явное откровение о Св. Троице и о трех Ее раздельных ипо-

____________________________________

1) Особое место занимает неканоническая книга «Премудрости Соломона», с ее учением о Премудрости и «духе премудрости, πνεῦμα σοφία (I. 6) πν σοφίας (7, 7), «есть в ней дух (ἔν αὒτῆ πνεῦμα) разумный» и проч. (7. 22–1). Услуживает внимания еще 9, 17: «волю Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святого Твоего духа» (ἔδωκας σοφίαν καὶ ἔπεμψας tὸ ἄγιόν σου πνεῦμα ἀπὸ ὐψίστων).

194

стасях: воплотившийся Сын явил вместе с Собою и Отца, а также и Духа Св., как ипостасную любовь Отчую, на Нем почивающую. Поэтому в Н[овом] З[авете] мы имеем дифференцированное откровение о Св. Духе и о духе Божием с Его дарами. Правда, благодаря совершившемуся откровению о Св. Духе, как Третьей ипостаси, частные явления и откровения духа Божия и божественной благодати естественно соотносятся с Духом Святым, получают для себя Его, так сказать, ипостасный коэффициент. Надлежит прежде всего выделить откровения о Св. Духе в Н. З., с бесспорностью, насколько она возможна в силу общего характера текстов.

Начнем с синоптиков, и в частности с Рождества Христова, включая сюда и Благовещение. Ангел Гавриил говорит Марии:«Дух Святыйнайдет на Тебя» (Лк. 1, 35). И у Мф. 1,18 читаем: «прежде нежели они сочетались, оказалось, что Она имеет во чреве отДуха Св.»,и далее ангел Господень говорит во сне Иосифу: «родившееся в Ней естьот Духа Святого»(1, 20), откуда и формула никео-константинопольского символа: «воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы». Эти тексты, как будто не оставляющие сомнения в их отношении именно кипостасиДуха Св., как они всегда и понимались в церковном предании, могут возбуждать только некоторое, чисто грамматическое, сомнение, хотя и не имеющее решающего значения: именно во всех трех случаях выражение πνεῦμα ἅγιον, ἐκ πνεῦματος ἅγίου стоит без члена 1).

Однако эта черта отсутствует в рассказе о Крещении Господнем, где говорится о сошествии Св. Духа с неба в виде голубя: το πνεῦμα (Мк. 1, 10), также τὸ πνεῦμα 1, 12), однакоπνεῦμα θεοῦ у Мф. 3, 16, (но также ὁπο τοῦ πνεῦματος. 4,1), το πνεῦμα τοῦ Θεού Лк. 3, 22, (ср. 4, 1: πλήρης πν. ἁγιου, но ἐν τω πνεῦματι. Сюда же относятся и слова свидетельства Иоанна о виденном им схождении Духа Св. Ии. I, 32,33: τὸ πνεῦμα καταβαίνον (и здесь же – ἐν πνεῦματι ἁγίοῳ).

Сюда же может быть отнесен и рассказ Лк. 2,25–6 о праведном Симеоне, в котором был Дух Св. τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, и ему было обещано ὑπό τοῦ πν. ἁγιου, что он не увидит смерчи, доколе не узрит Христа Господня, и он пришел «в Духе» ἐν τῶ πνεῦματι в храм.

Далее свидетельствуются разные образы поминания Духа Св. на Иисусе: «Иисус, исполненный Духа Святого (πνεῦματος ἁγιου, возвратился от Иордана и поведен был Духом τῶ πνεύματι в пустыню» (Лк. 4,1). Далее, в проповеди в Назарете говорится: «Дух Господень (Πνεῦμα Κυρίου) на Мне» (4, 18). Об исцелениях: «Духом Божиим ἐν πνεῦματι Θεοῦ Я изгоняю бесов» (Мф. 12, 28), и в связи с этим слова Господа о хуле на Духа Св. κατὰ τοῦ πνεύματος τοῦ ἅγίου (12, 32); «в тот час возрадовался Духом Святым τῶ πνεύματι τῶ ἀγιῳ Иисус» (Лк. 10, 21).

Сюда же могут быть отнесены слова Иоанна Предтечи о Христе, что Он будет крестить Духом Святым ἐν πνεύματι ἁγιῳ и огнем (Мф. 3, 11, ср. Мк. 1,8, Лк. 3, 16, Ио. 1, 34). Также и об этом говорится ангелом Гавриилом, что «он исполнится Духа Святого ἐν πνεύματι ἁγίῳ

____________________________________

1)Swete.The Holy Spirit in the N. T., London, 1909. Note P: «spirit and the Spirit», p. 395–8 приводит следующие объяснения по этому поводу. Вообще словоупотребление πνεῦμα ἃγιον встречается в Н. З. значительно чаще, чем τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον или же τὸ ἅγιον πνεῦμα, в пропорции 54:34. В частности, отсутствие члена встречается после предлога ἐκ, и именно у Мф. 1,18, 20. См. весь этот экскурс.

195

еще от чрева матери». Наконец, существеннейшее значение имеет, конечно, крещальная формула Евангелия от Матфея 28, 19: «крестяще их во Имя Отца и Сына и Духа Св.».

Обращаясь к Евангелию от Иоанна, следует, прежде всего, сказать, что это Евангелие есть пневматологическое по преимуществу. Выйдя из рук возлюбленного ученика Христова, приявшего в дом свой Матерь Божию Духоносицу и Ею усыновленного, это Евангелие исполнено ведения Духа Св. и откровения о Нем в совсем особенном, исключительном смысле. Откровение о Боге-Слове, логология, дивно сочетается здесь с откровением о Св. Духе, пневматологией. При этом откровение о Третьей ипостаси имеет здесь двоякий характер: во-первых, прямой, как учение о Духе Св. (в разных местах на протяжении Евангелия) и об Утешителе (в прощальной беседе), а во-вторых, косвенный и прикровенный, где приоткрываетсядиадическаясвязь Второй и Третьей ипостасей, так что логология становится и пневматологией. Рассмотрим отдельно оба вида откровения о Духе Св. в Иоанновом Евангелии, начинам с диадического и прикровенного.

Начнем спролога,в котором обычно видят лишь логологию – учение о Логосе в Боге (Отце), так, как будто Св. Троица была лишь Двоицей. Между тем, как и следует ожидать, здесь мы имеем сокровенное, однако доступное разумению учение и о Духе Св., и, следов., подлинно о всей Св. Троице. «В начале былоСлово(Вторая ипостась), и Слово было к (πρὸς) Богу (τὸν θεόν, Первая ипостась), и Бог (θεός) был Слово. Оно было в началекБогу» (1, 1–2). Что означает здесь эток– πρὸς? При обычном толковании этого текста получается, что как будто ничего не означает. Однако возможно ли в этом священном тексте, полном такой важности значения, отнестись с небрежением к предлогу, выражающему взаимную обращенность и связь Отца и Сына? Это есть существенная и притом ипостасная связь, именно Дух Св., как ипостасная любовь Отца и Сына. Поэтому именно овсейСв. Троице говорится и том тексте, хотя и прикровенно.

Диадическое соединение Сына и Духа Св. – также прикровенно – здесь указуется в следующем стихе: «Все чрез Него возникло (ἐγένετο), и без Него ничто не возникло (из того), что возникло» (1, 2). Этот стих, относящийся к сотворению мира, указует не только демиургическое значение Второй ипостаси, но и совершительное – Третьей: идеальноеВсеЛогоса, стало быть, получило реальность и жизнь в Духе Снятом. При этом действие обеих ипостасей определяется диадически, одна в другой или через другую:вся Тем быша.Также диадическое значение имеет и стих 4: «в Нем была Жизнь (ζωή), и Жизнь (ἡ ζωή) была свет (τὸ φώς) человеков» (1,4). Что означает здесь выражениеЖизнь,которая «была в ἐν Нем»? Оно имеет определенное ипостасное значение и говорит о Животворящем Духе, почивающем на Сыне и с Ним составляющем Двоицу самооткронения Отца, пребывая «в Нем». И эта ипостасная Жизнь, открывающаяся в единении со Словом, эта богочеловеческая Двоица, есть «Свет человекам», а в нем и всему тварному миру, возникшему из тьмы небытия: «и Свет во тьме светит, и тьма его не объяла» (1,5). И о нем, об этом диадическом Свете, говорится далее, но уже в связи с боговоплощением: «Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (и далее стихи 10–13).Свет,как

196

в Ев. Ио., так и церковных молитвах 1) относится ко Христу, но столь же обычно в церковной письменности он относится и к Духу Св. 2) («свет Фаворский»). Далее в пролог включается один из основных мотивов Иоаннова Евангелия:славаи прославление, которое есть, конечно, явление Третьей ипостаси, вместе сблагодатью(и истиной). «И Слово стало плотью, и обитало с нами полное благодати и истины, и видели Славу Его, Славу как Единородного от Отца» (1. 14). Слава и есть, конечно, почивание на Нем Св. Духа. Далее говорится о «полноте» (ἐκ τοῦ πληρώματος) благодати, т.е. Святою Духа, почивающего на Нем: «и от полноты Его все мы приняли, и благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина пришли (ἐγένετο) чрез Иисуса Христа» (Ио. 1. 17). Здесь сообщение благодати миру чрез ниспослание Св. Духа определяется как дело Христово. И это подтверждается и свидетельством Иоанна (1, 33), как видевшего «Духа, сходящего и пребывающего на Нем» (1, 33); «Тот есть крестящий Духом Святым».

Мы приходим к заключению, что пролог Иоаннова Евангелия не может быть понят лишь как логология, но включает в себя полноту тринитарного богословия (в частности, и пневматологию), хотя последняя и выражена почти молча, как бы придыханием (по обычному отеческому сравнению, как дыхание уст Божиих, говорящих предвечное Слово).

Рассказ о первом чуде превращения воды в вино на браке в Кане Галилейской в гл. 2 может получить для себя иносказательное истолкование в смысле явления силы Духа (ибо говорится, что здесь Христос «явил Славу Свою», т.е. Духа Св. 2, 11). Но Дух Св. уже прямо является предметом беседы с Никодимом в гл. 3, где говорится о рождении от Духа (5–6, 8), а также и устами Предтечи о не-мерности даяния Духа (τὸ πνεῦμα), и отсюда делается заключительный вывод:«Отец любитСына и все дал в руку Его, и верующий в Него имеет жизнь вечную» (35–6). Не говорится ли в этих словах об ипостасной Любви Отчей к Сыну и о жизни вечной в Духе Св.?

Новое откровение о Духе содержится в следующей, 4-й главе, в беседе с самарянкой. Уже в начале беседы Христос говорит о воде живой, которую даст Он, и она «сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (4, 14). Здесь говорится о Св. Духе – явно в смысле позднейшего аутентического истолкования (7, 37–39): «кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут рекиводы живой,сие сказал Он оДухе,Которого имели принять верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, ибо Иисус еще не был прославлен». Далее же говорится о поклонении Отцу «в Духе и Истине» (23) (т.е. Сыне и Св. Духе), ибо таковых поклонников ищет Бог, ибо «Бог есть Дух», и «поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и Истине» (24). Здесь одновременно говорится о Боге, во Св. Троице сущем, как о Духе, так и об Ее нарочитой ипостасной духовности в Св. Духе через откровение в Духе и Истине.

Глава 5-я, содержащая беседу о жизни вечной и воскресении, включает в себя ряд, хотя и непрямых, свидетельств о Св. Духе. Здесь

____________________________________

1) «Христе, свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякого человека, грядущего в мир» и т. д.

2) См. напр. в «гимнах» преп. Симеона Нового Богослова.

197

говорится о делах Отца и Сына (19–20), которые вообще совершаются Духом Св., и о воскресении и оживлении (21), которые, на основании сопоставления других текстов, также совершаются Духом Св. (Р. 8,11), и о Жизни, которая, согласно прологу, также знаменует ипостась Духа. «Ибо как Отец имеет Жизнь в Себе самом, так и Сыну дал иметь Жизнь в самом Себе». Эта Жизнь, конечно, не есть просто «свойство», которое может передаваться (а следов., и не передаваться или отсутствовать), но есть сама ипостасная Жизнь, Дух Св., от Отца исходящий и на Сыне почивающий. Но, согласно внутритроичным различиям. Жизнь есть и начало, нарочито присущее Третьей ипостаси, и о Ее именно исхождении и посылании на Сына и на Нем почивании говорится в Ио. 5, 26 (тексте, который вне этого истолкования лишается своего смысла). В этой же 5-й главе о Св. Духе прикровенно говорится в Словах освидетельстве:«если Я свидетельствую о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть Другой свидетельствующий о Мне, и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым Он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал по истине. Я женеот человека принимаю свидетельство» (31–34). Кто же этотДругойсвидетельствующий, чье свидетельство не есть свидетельство от человека, и в частности от Иоанна? Эго есть, конечно, ипостасный Дух Св., и самое выражениеДругойсвидетель так явно напоминает аналогичное выражение: (Отец) «даст вамДругогоУтешителя» (14, 16), наряду со Христом. Соответственно этому же, после Воскресения, готовясь к Вознесению, когда собственное Его земное свидетельство уже готово было прекратиться, воздвигает Господь во свидетельство апостолов, которым и говорит: «но вы примете славу, когда сойдет на васДух Святой,и будете Мнесвидетелями»(Д. А. 1, 8). Текстом ап. Луки здесь подтверждается текст ап. Иоанна, как одинаково говорящий о Духе Св., Другом «свидетеле» (μαρτιρὼν). В связи с этим воспоминается и собственное свидетельство Отчее в богоявлении: «и пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (37). В главе 8-й (13–18) снова говорится о свидетельстве и одвухсвидетелях, но на этот раз они суть Отец и Сын.

В главе 6-й, содержащей евхаристическую беседу, снова говорится о Вечной Жизни, принимаемой от Сына (40, 47, 57), и о воскрешении (54), – комплекс мыслей, включающий, наряду с действием Сына, и действие Духа. И даже прямо говорится о Духе: «Дух (τὸ πνεῦμα) есть животворящий (τὸ ζωοποιοῦν), плоть не пользует нимало. Слова, которые сказал вам, суть Дух и Жизнь» (63), т.е. имеют Духа Св. (ср. Р. 8, 2; 2 Кор. 3, 6). И недаром Симон Петр свидетельствует Ему от лица апостолов: «Ты имеешь глаголы Вечной Жизни» (68), т.е. от Духа Святого. Здесь слово Слова и дух Духа соединяются в служении Христа, Духоносного Воплотившегося Слова.

Глава 7-я содержит уже известный нам текст о реках воды живой как Св. Духе, Которого верующие имели принять от Него после Его прославления (7, 38–39). В главе 8-й известное пневматологическое значение может быть приписано 8, 32–36 – «познаете Истину τήν ἀληθείαν, и истина сделает вас свободными», по сопоставлении с текстом ап. Павла: «где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17). Глава 9-я, об исцелении слепорожденного, снова содержит свидетельство о свете, и притом в самой решительной форме: «доколе Я в мире, Я свет миру»

198

(5) Ср. также Ио. 12, 35–36. Это место, параллельное, конечно, с 1,4–9, не означает ли, что здесь выражение «свет» относится лишь к Сыну? Мы не видим необходимости такого истолкования, ибо Христос светил миру не только Своим собственным светом истины, Слова Божия, но и почивавшего на Нем Духа Св., открывавшего в Нем Сына, – светил, так сказать, не моноипостасно, но диадически, именно какХристос,воплотившийся Сын, помазанный Духом Святым, и лишь в такой полноте можем мы уразумевать слово Христово о свете. И в подобном же, диадическом смысле, в отношении к воплощенному Слову, помазанному Духом Святым, – Христу должны быть поняты и слова Христа Марфе пред воскрешением Лазаря: «Я есмь Воскресение и Жизнь» ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ζωή (11, 25), как в том же диадическом духе был и ее ответ: «я верую, что Ты Христос (Помазанный Духом), Сын Божий» (27) 1). О самом же воскрешении Христос говорит: «если будешь веровать, увидишь Славу Божию» (40), т.е. явление Св. Духа (подобно тому, как у синоптиков имеем свидетельство, что Христос Духом Божиим изгоняет бесов). И тот же смысл явления силы Духа Св., на этот раз в собственном Воскресении Христа, имеет глас с неба при приходе эллинов: «и прославил, и еще прославлю» (12, 26).

Итак, мы видим, что на протяжении почти всех 12 глав Иоаннова Евангелия, кроме, может быть, 10-й 2), мы имеем иногда прикровенное, иногда явное учение о Третьей ипостаси, которым пронизано все богословие евангелиста Богослова. Можно сказать, что все оно написано не только о Воплотившемся Слове, но и одновременно о Св. Духе, в их диадическом соединении. Но эта здесь лишь вплетающаяся тема становится главной и центральной в главах 13– 17, т.е. впрощальной беседе Господа Иисуса.Божественное прощание это неземными звуками расплавляет сердце наше в божественной любви, которая в нем изливается, как некая Пятидесятница Слова. И можно сказать, что истинный предмет прощальной беседы Спасителя есть обетование Утешителя. Господь уходит из мира и оставляет учеников Своих, но Он скоро снова приходит в мир и не оставляет учеников Своих – такова основная анатомия этой беседы. И Господь говорит эту речь уже не как Христос, посланный в мир, но как Параклит, Ходатай пред Отцом, и Утешитель. Хотя сам Он и оставляет мир, но посылает в него «другого Утешителя» «ἄλλον παράκλητον» (14, 16). Который пребудет с нами вовеки и Который заменит Его самого в каком-то отожествлении. Поэтому именно о таком пришествии говорится: «не оставлю вас сиротами, приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (14, 18–19). Прощальная беседа есть не только в своем роде единственный и нарочитый источник откровения о Духе Святом как ипостасном Утешителе, но вместе с тем она включает в себя – также в совершенно исключительной ясности – и учение об их диадическом двуединстве, дву-тожестве, дву-Утешительстве. В божественной диаде обе ипо-

____________________________________

1) Нельзя не видеть смысловую параллель этому тексту в исповедании Петра (Мф. 16, 18): «Ты Христос, Сын Бога живого», ср. Ио. 6, 69.

2) Но и в 10, 30 мы имеем изречение: «Я и Отец одно». Это не может значить тожества безразличия, ибо обе ипостаси «раздельноличны», но это относится либо к единосущию, единству в Софии, либо к единству во связи внутритроичной любви, которая есть Дух Святой.

199

стаси опрозрачнены в божественной любви, и в прощальной беседе это отожествление доходит до такого предела, что и истинный субъект ее есть не Сын, говорящий, и не Дух. о Котором говорится, но ИХ двуединство, в котором открывается Отец. О троичной тайне говорится и Св. Троица прославляется в последней земной речи Христа, в этом чуде из чудес, Евангелии Евангелия, сладчайшем слове Сладчайшего Господа.

Прощальная беседа представляет по плану своему сложную симфоническую композицию, в которой основная тема с привходящими в нее мотивами повторяется и развивается в разных сплетениях и вариациях, согласно внутренней, не всегда легкодоступной связи. Н e пытаясь дать надлежащий анализ формы этой божественной симфонии, мы вынуждены подвергнуть ее внешнему обозрению в стремлении постигнуть и точнее установить основную тему, именно, учение о Третьей ипостаси как оПараклите.Это именование появляется здесь в устах Господа впервые, как новое откровение (выражение «παράκλητον, ходатая» повторено у того же апостола Иоанна в применении к Господу Иисусу Христу: I Ио. 2, 1).

Вот основные темы прощальной беседы Ио. 13, 31–16, 33 (кроме первосвященнической молитвы): «новая заповедь» любви, конечно, в Духе Святом: свобода от мира, но и пребывание в мире через пришествие Духа Св.; действие Духа Св. – радость совершенная и единство в любви Христовой. Эти основные мотивы перемежаются эпизодическими вставками, вопросами или ответами отдельных апостолов. Общий план беседы имеет примерно такой вид.

I.Вступление– о славе (соотносительное с той же темой заключение в первосвященнической молитве): 13, 31–2.

Отдел I:а) уход Христа: 13, 33; б) заповедь любви: 13, 34–35; в) эпизод с Петром: 13, 36–38; г) снова уход, с общим указанием его значения – приготовление места: 14, 1–4; д) эпизод с Фомой: 5–7, и Филиппом: 14, 8–10; е) обетование об Отце: 14, 11 – 14.

Отдел II:а) снова заповедь любви: 14, 15; б) Утешитель – первое обетование: 14, 16–17; в) возвращение в Нем в мир Христа: 14. 18–19; г) откровение Св. Троицы: 14. 20.

Отдел III:а) снова заповедь любви: 14, 21; б) вопрос Иуды, откровение о Св. Троице: 22–25; в) Утешитель – второе обетование: 26; мир (о Духе Св.): 27; г) радость об уходе: 27–5, 29–31.

Отдел IV:(о Церкви): а) лоза и ветви, единство во Христе Духом Святым: 15, 1 –8; б) любовь и радость в Духе Св.: 9– 1; в) снова заповедь любви друзьям: 12–17; г) о вражде мира: 19–25; д) Утешитель – третье обетование: 26; е) снова о вражде мира: 15, 27 – 16, 4.

Отдел V:а) уход из мира: 16, 5–6; б) пришествие Утешителя, четвертое обетование, и дела Его: 16, 7–15); в) эпизод с учениками: 16, 16–19; г) печаль и радость в мире: 16, 20–1; д) радость нового видения Христа: 16, 22–4, и любовь Отца: 16, 25–27; е) уход к Отцу: 16, 28, и вопрос учеников: 16, 29–32; ж) последнее ободрение: 16, 33.

Заключительная (17) глава с Первосвященнической молитвой:

1 часть: а) молитва о прославлении Сына: 1–5; б) дело Сына на земле: 6–8, и молитва об учениках и верующих: 9–21; в) молитва об единении всех в Св. Духе, о славе их: 22, и о любви: 22–26.