Сошествие Св. Духа дало «ученикам и апостолам», а через них и всей Церкви ведение Богочеловечества. Содержание апостольской проповеди относится ко Христу распятому (Д. Ап. 2, 33). Вся Книга Деяний есть торжественный и победный гимн о Воскресении 1) и проникнута торжествующей радостью о Снятом Духе (почему, естественно, она читается в Церкви в светлые дни Пятидесятницы). Новое чувство Церкви, как жизни во Христе Духом Святым, единства в любви церковной, родилось в мирекафолическоечувство церковного единства, во исполнение таинственной заповеди Христовой: «заповедьновуюдаю вам: да любите друг друга». И мы сразу же имеем перед собой факт этой новой жизни в соборности тела церковною, которая рождается одновременно с апостольской проповедью, как первый и основной дар Духа Св. органическое, онтологическое многоединство. Крестившиеся под влиянием первой проповеди Петра (до 3000) «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Д. Ап. 2, 42), и «все верующие были вместе и имели все общее» (2, 44) (до общения в имуществе включительно). «У множества верующих было одно сердце и одна душа, и никто из своего имения не называл своим, но быловсеобщее... и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося» (4, 32 -34). (Поэтому-то попытка утаить часть денег от проданного имущества Анании и Сапфиры рассматривается Петром как мысль «солгать Духу Св.», Д. Ап. 5, 3-9.) Эта кафоличность, соответствующая и заповеди Христовой: «шедше научите вся языки», свидетельствуется и символическим чудом

______________________________

1) Этим объясняется обычай читать эту книгу перед Плащаницей в ночь Светлого Христова Воскресения.

323

(как бы его ни уразумевать в его совершении) проповеди, понятной на всех языках, в противоположность вавилонскому смешению языков как разрушению кафоличности: «и исполнились все Духа Св. и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (2, 4). И это кафолическое общение сопровождается и евхаристическим общением, «преломлением хлеба». Евхаристия была возможна лишь силою Пятидесятницы. Исполнение Духа Св. изменяет и самые личности апостолов — они становятся как бы другими людьми: «некнижные премудрые сотвори, рыбари богословцы показа». Робкие получают смелость: «видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, удивлялись» (4, 13). Однако это перерождение духовное не упраздняет индивидуальностей и не делает их похожими друг на друга: перед нами по-прежнему стоят и Петр, и апостол Павел, и Иоанн, и другие, с их ярко выраженными индивидуальностями, так что ниспослание Духа отнюдь не означает медиумической одержимости но, напротив, личную вдохновенность, в которой индивидуальное напряжение человеческого духа приемлет Духа Божественного. Апостолы становятся сильными в Слове и духе и получают силу чудотворения. Самое замечательное и жизни апостолов, а также и других сынов «апостольского века», есть то, что наитие Св. Духа есть для них нечто бесспорное и с несомненностью ощутимое, причем не только для тех, с кем это происходит, но и для окружающих. Наитие Духа Св. как будто утрачивает свой таинственный характер, но становится явным и несумнительным. Дух Св. нисходит при возложении рук апостольских. Его исполняются — в данный определенный момент — сами апостолы и мужи апостольские, как это на протяжении всей Книги Деяний многократно свидетельствуется 1),

______________________________

1) В этом отношении является поучительным по противоположности случай со служанкой в Филиппах, «одержимой духом проницательным», который и был изгнан по слову апостола Павла (16, 16-18), Ср. также рассказ о заклинателях, сыновьях Скелы (19, 13-16).

2) Д. Ап. 4, 8: «тогда Петр, исполнившись Св. Духа, сказал»; 4, 31: по молитве «исполнились все Св. Духа и говорили слово Божие с дерзновением»; 7, 55: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса»; 8, 14-17: в Самарии апостолы Петр и Иоанн помолились, чтобы самаряне «приняли Духа Св.», и они «возложили руки на них, и они приняли Духа Св.», и это было с такой реальностью, что побудило Симона ( 18-19) предложить им деньги, чтобы приобрести власть низводить Духа Св.; 8, 39: «Дух Св. сошел на евнуха» при крещении; 9, 31: «церкви... при утешении от Духа Св. умножались»; 10, 41, 11, 15 — Корнилий и близкие его; 13, 9; апостол Павел «исполнившись Духа Св., сказал»; 19. 6 (случаи в Ефесе).

324

так что является совершенно ясным и достоверным, приняли ли данные лица сошествие Духа или еще нет. Принявшие же свидетельствуют Духом Святым: «свидетели Ему в сем мы и Дух Св.» (Д. Ап. 5, 32), «изволися Духу Св. и нам» (15, 28) (что с течением времени превратилось в официальную и часто пустую, претенциозную фразу). Это присутствие Самого Духа Св., независимо от тех особых даров, которые Им подаются, есть самая замечательная черта в апостольской Церкви, что дает этому переживанию особую конкретность. Это не просто богодухновенность, божественное внушение свыше, но именно благодатное присутствие Самого Духа Св.. В этом смысле особенно выразительны немалочисленные случаи прямого водительства Духом Святым 1). В них с наглядностью чувствуется тот основной факт, что в Пятидесятнице не только даны дары Духа, но и ипостасно сошел Сам Он, и это Он Сам действует через Свои дары: в дарах познается Дарящий. «Деяния св. Апостолов» являются делами Св. Духа через них. Его водительством в Церкви, каковое стало онтологически возможно лишь через сошествие Св. Духа. Однако надо различать случаи такого прямоговодительстваот сообщениядаровСв. Духа, которые хотя и являются прямым действием Св. Духа, однако не содержат в Себе Его личного откровения. И в Д. Ап., и в апостольских посланиях говорится о разных дарах Св. Духа или об «исполненности» Им, и, однако, это не сопровождается тем чувствомличногоЕго водительства, о котором говорится в некоторых определенных случаях. Иными словами, может быть приятие дара Св. Духа безличногоЕго откровения (в частности, таковы и все таинства). То, что описывается в Книге Деяний, поэтому не есть общая норма, которая может быть вообще применима ко всякому приятию Св. Духа, как единственно возможная. Напротив, это есть, скорее, исключительное явление в жизни Церкви, которое далее не повторяется (разумеется, мы не можем сказать, что оно и не может повториться, когда и как Ему, Св. Духу, будет угодно). Подобным образом жизнь во Христе или Его личное присутствие (а не только общее чувство силы Христовой и жизни Его) подается по воле Его в определенных и исключительных слу-

______________________________

1) «Дух сказал Петру» о Корнилии (10, 19; 11, 12). Пророкам и учителям в Антиохии «Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла» (13, 24). Павел и Тимофей «не были допущены Духом Св. проповедовать слово в Асии и Вифании» (16, 6, 7). Павел говорит: «я по велению Духа иду в Иерусалим» (20, 22). Ученики «по (внушению Духа) говорили Павлу» (21, 4). Агав пророчествовал: «так говорит Дух Св.» (21, 11).

325

чаях: апостолу Павлу, первомученику Стефану, некоторым святым. Так и Дух Св. подается силою Своею в таинствах и дарах, личное же Его присутствие (как бы явление) ощущается в исключительных случаях по воле Его, в подавляющем же большинстве случаев оно заменяется вдохновением, точнее боговдохновенностью 1). Поэтому совершенно ошибочно делать то, что мы имеем в Д. Ап.,нормойдля всякого человека и для всякого времени и искать на этом основании не только общего вдохновения, но и конкретного водительства во всех решениях жизни. В таком понимании, свойственном некоторым религиозным движениям, вводится магическое внушение или механическое deus ex machina на место полноты богочеловеческой жизни в Церкви. Дух Св. подает Свои вдохновения и Свои научения в ответ на человеческие усилия и искания, соединяя их с последними в едином акте человеческого вдохновения, облагодатствованного свыше, т. е. богочеловеко-вдохновения (которое обыкновенно называется — сокращенно, но потому и неточно и даже двусмысленно — боговдохновением). Стихия человеческого искания и творчества не может быть упразднена и заменена каким-то священногаданием или внушением, при котором человек превращает себя в tabula rasa для записи внушений. Конечно, Дух Св. руководит Его ищущими и подает им Свою силу и мудрость, но эта мудрость есть и человеческая мудрость, вдохновляемая Духом Святым. И поэтому обычно, кроме случаев высокой святости, которой, однако, также не свойственна безошибочность всегда и во всем, даже вдохновенные мысли и решения человеческие ограниченны и в этом смысле небезошибочны, — относительно лишь, а не абсолютно истинны. В применении даже к жизни церковной здесь надо говорить об infallibilitas церкви как безошибочности скорее в смысле indefectibilitas,достаточностивсякого ее ответа на вопрос, данный в рамках относительности.

Т. о., прямое водительство Духом Божиим есть даже для этой эпохи и для самих апостолов исключительное состояние, особое, нарочитое произволение Духа Божия, которое отнюдь не

______________________________

1) Может быть, к данному различению между личным откровением Св. Духа и благодатным Его воздействием применимо, с известными модификациями, то различение между энергией и усией, которое лежит в основе богословия св. Григория Паламы. Личное откровение Духа Св. соответствует усии (которая, впрочем, у Паламы совершенно трансцендентна), благодать же Св. Духа — энергии. Впрочем, богословие Паламы является настолько невыработанным и незаконченным, что требуется еще особое исследование относительно подлинного смысла этого учения и действительного значения основных его понятий.

326

было сплошным и непрерывным, но исключительным. Общая боговдохновенность, которая временами сменялась особенным экстазом («исполнился Духа Св.»), при личной творческой напряженности, была достаточна даже для этой преизбыточествовавшей Духом эпохи 1).

Иначе сказать, водительство это есть особый дар, какодин из даровСв. Духа, наряду с другими, но не есть действие Св. Духакак таковое,которое исключало бы творческое самоопределение человека, способное вместить и боговдохновенность. Апостольское служение было не только исполнением водительства, по и личным творческим подвигом, которыйнеобходимовключает в себя известный духовныйриск,связанный с дерзновением. Таковым явилось решительное обращение ап. Павла к проповеди языкам (впервые в Антиохии Писидийской, Д. Ап. 13), для которой он не имелпрямого«водительства» 2), подобного данному Петру в видении и велении Духа (Д. Ап. 11, 12).