Следует особо отметить дар пророчества и появление пророков в первенствующей Церкви. После прекращения ветхозаветного пророчества с его особым призванием и служением возникает пророческое служение новозаветное, которое хотя и не определяется в своем особом характере, но от вет-

______________________________

1) Косвенное подтверждение для этого находим в таких фактах, когда сами апостолы, в иных случаях посылаемые непосредственно Духом Святым, принимали внушения от пророков о предметах, относительно которых сами они, очевидно, без того оставались в неведении. Так, сам апостол Павел в Милите говорит пресвитерам Церкви: «...вот ныне япо велению Духаиду в Иерусалим,не зная, что там встретитсясо мною. ТолькоДух Св. по всем городам свидетельствует,говоря, что узы скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью» и т. д. (Д. Ап. 20, 22-24). Далее в Тире ученики «по (внушению) Духа говорили апостолу Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим» (21, 4). Далее пророк Агав, связав поясом Павловым свои руки и ноги, сказал: «Так говорит Дух Св.: мужа, чей это пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников» (21, 11), но братия не могут уговорить апостола Павла не идти. «И успокоились, сказав: да будет воля Господня» (14). Здесь особенно ясно становится, насколько неведение вместе с личной вдохновенной волей составляют самое условие творческого подвига.

2) Правда, говорится, что Дух Св. повелел отделить Варнаву и Савла «на дело, к которому Я призвал их» (Д. Ап. 13, 2), и «сии, бывши посланы Духом Святым», отправились в свое миссионерское путешествие («преданы были благодати Божией на дело, которое исполняли», 14, 26). Но здесь характерно, что благословение Божие подается навсепутешествие, столь важное и ответственное именно в своих частностях, — так, напр., в обращении с проповедью к язычникам, каковое предприятие и подверглось проверке на Апостольском соборе в Иерусалиме (15, 4).

327

хозаветного, конечно, отличается, как существующее по боговоплощении, как дар продолжающейся Пятидесятницы 1).

Дар пророчества не был общим даром, который подавался при возложении рук апостольских (кроме как в исключительных случаях — как в Ефесе: Д. Ап. 19, 6), но являлся нарочитым, свойственным лишь определенным лицам (Агаву и другим, пришедшим из Антиохии: 11, 27-28; Иуде и Силе: 15, 32; далее следуют «пророки и учители», действовавшие в Иерусалиме: Варнава и Симеон, нарекаемый Нигер, и Луций Киринеянин и Манаил: 13,1; «ученики» в Тире: 21,4, и четыре дочери Филиппа благовестника «пророчествующие» — в Кесарии: 21, 8-9). Этому соответствует и то место, которое занимает дар пророчества в общем перечислении даров Св. Духа у апостола Павла: 1 Кор. 12, 28, — непосредственно после апостольского: «все ли апостолы, все ли пророки, все ли учители?» (ср. Еф. 2, 20: «бывши утверждены на основании апостолов и пророков»; также Еф. 4, 11: «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» и т. д.). Вообще пророчество является как бы нормальным служением в первенствующей Церкви и в этом смысле перечисляется Павлом в числе даров Духа (I Кор. 12,10), к чему и относится слово его: «духа не угашайте, пророчества не уничижайте» (1 Фес. 5, 19-20), — и его же увещание: «ревнуйте о (дарах) духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (I Кор. 14,1, ср. 39), и см. далее сопоставление пророчества с другими дарами (4-6, 22-25, 29-32). В посланиях апостола Павла нет точного обозначения, что такое пророк и пророчество. Прежде всего, оно сближается с учительством. Таково истолкование дара пророчества, данное в 1 Кор. 14, развиваемое преимущественно в противоположение непонятной глоссолалии «Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, утешение (παράκλησιν) и увещание» (4). Сила пророчествования далее изображается в таких чертах: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: «Истинно с вами Бог» (24-25). Дар пророчества представляется в первенствующей Церкви как всеобщий и как бы сам собою разумеющийся, в качестве

______________________________

1) The coming of the Spirit had restored to the Church the gift of the prophecy, and the prophets... took rank in the Church above the local bishops and deacons. (Swete, I. с. 108).

328

проявления действия Св. Духа: «и пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих здесь будет откровение, то первый молчи. Ибовсеодин за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получить утешение. И духи пророческие послушны пророкам» (29-32). Здесь пророчествование вводится как бы в богослужебный чин, подобно современной проповеди 1), которая по идее тем самым возводится к древнему пророчеству. Но проповедание слова или пророчествование может совершаться и вне богослужебного чина, и притом лицами, не имеющими рукоположения. Нет никаких признаков, чтобы пророки у апостола Павла были клириками в каком бы то ни было смысле, да это и не соответствует господствовавшей еще тогда неопределенности и незавершенности иерархическою строя: достаточно принять, что пророки были харизматиками в общем смысле этого Слова 2).

Однако в других случаях пророчество от учительства и отличается. В частности, и Д. А. пророчество относится преимущественно к предведению будущего (голод, предсказанный Агавом, 11, 28; внушение Духа Павлу не ходить в Иерусалим от «учеников», 21.4. и от Агава, который Духом Св. предсказывал взятие апостола Павла в Иерусалиме: 29, 11). Грандиозный обрат новозаветного пророчества о будущем («чему надлежит быть» вскоре», Откр. 1, 1), огражденного особым обетованием и прошениями (Откр. 22, 7, 10, 18-19), мы имеем вОткровенииапостола евангелиста — пророка Иоанна Богослова. Дар пророчества вообще является включенным в дар апостольства, в частности, поскольку апостолы являются и писателями боговдохновенных священных книг (1 Петр. 1, 20).

______________________________

1) The prophets seem to have been in fact to a great extern the teaching ministry of the primitive Church, and to have acquired before the end of the Century an influence which overshadowed that of the bishops and deacons (Swete, I,с. 377).

2) Ср. еще подобные же указания апостола Павла, касающиеся внешнего распорядка. 1 Кор. 11, 4-5: «всякий муж, молящийся или пророчествующий (характерно здесь это или, которым пророчествование поставляется наряду с молитвою, вводится, так сказать, в богослужебный типикон) с покрытою головою, постыжает свою голову, И всякая жена, молящаяся или пророчествующая (опять то же или) с открытою головою, постыжает свою голову». И еще Рим. 12,6: «и как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, (то имеешь ли) пророчество пророчествуй по мере веры κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστέως». Наконец, мы имеем и частные случаи пророчества: «преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразное бывшими о тебе пророчествами, такое завещание» (1 Тим. 1, 18). «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (4. 14).

329