Итак, первое тысячелетие подошло к концу, а вопрос иконографии пророка Аввакума так и не был решен. Сделаем поправку на проблемы роста и станов­ления церковного искусства, иконоборческие гонения и другие причины. На­ступает «македонский ренессанс», за ним «комниновский», затем «палеологовский» и, наконец, «рублевско-дионисиевский». Есть надежда, что порядок в иконографии Аввакума будет наведен, и, наконец-то, придет долгожданное единообразие. Однако посмотрим, как все было на самом деле.

Начнем обзор памятников второго тысячелетия с роскошной византийской миниатюры из Парижской Псалтири (илл. 16), где изображено на сплошном золотом фоне перенесение пророка Аввакума в Вавилон. Аввакум здесь – без­бородый юноша в синем хитоне и плаще оливкового цвета. Это довольно ред­кий извод сюжета «Даниил во рву львином», в котором сам Даниил и львы отсутствует, но зато представлена персонификация Вавилона в виде богато одетой женщины. Аввакум изображен здесь дважды: летящим и молящимся.

На грузинской фреске XI века из Атенского Сиона (илл. 17) иконография Аввакума практически совпадает с иконографией туринской миниатюры, однако хитон здесь красно-кирпичный, а плащ светло-серый. Глядя на эти памятники, можно подумать, что иконография пророка Аввакума в основ­ном закрепилась, а небольшие расхождения скоро будут устранены.

Илл. 16. Перенесение прор. Аввакума в Вавилон. Псалтирь.

XI в. Paris. NBF. Gr 610. f. 252.

Илл. 17. Пророк Аввакум. Страшный суд. Фреска. Атенский Сион. XI в., с. Атени. Грузия.

Однако посмотрим на следующие три миниатюры того же XI века из культурных центров такой духовной высоты, что выше и не бывает, – Синая, Афона и Студийского монастыря в Константинополе1006.

На фрагменте синайской иконы «Богоматерь Елеуса с пророками» (илл. 18) в левом нижнем углу изображен пророк Аввакум, стоящий у «горы преосененныя чащи» (Авв. 3, 3). Мы видим «средовека» с длинными волосами и «круглой» (как сказано у Ульпиуса Римлянина) бородой, однако волосы его не с проседью, а сочного каштанового цвета. Хитон синий, плащ бледно-желтого цвета с зелеными рефлексами.

На афонской миниатюре из Гомилий Григория Богослова (илл. 19) про­рок Аввакум одет почти так же – голубой хитон и бледно-желтый плащ, и цвет волос похож, но волосы у него совсем короткие, а борода довольно внушительная, на Руси сказали бы «аки Власьева».

Илл. 18. Пророк Исаия и Аввакум. Фрагмент иконы Богоматерь Елеуса. XI в. Синай, монастырь св. Екатерины.

Илл. 19. Видение пророку Аввакуму. Гомилии Григория Назианзина. 1066 г. Афон. Dionisiou cod. 61, f. 4а.

Миниатюра Федоровской Псалтири (илл. 20) представляет пророка Аввакума седым как лунь, волосы длинные, брада по форме такая же, как на афонской миниатюре, только белая. Хитон багряный, как у Спасителя, а плащ – зелено-голубой.

Итак, мы вынуждены констатировать, что в XI веке ситуация в иконогра­фии пророка Аввакума не изменилась, можно найти образцы изображений святого на любой вкус.

В XII веке, по нашим наблюдениям, наметились некоторые тенденции в ико­нографии пророка Аввакума: на Западе начинают преобладать его изображения с бородой, чаще седой, а на Востоке по-прежнему сохраняется полная неопреде­ленность. Византийские мастера, руководившие украшением соборов в Сицилии и Венеции, в изображении пророка Аввакума использовали тип седобородого старца. Возможно, они сохраняли местную традицию, поскольку работали на За­паде. Таким пророк изображен на триумфальной арке собора Рождества Богоро­дицы в Монреале (илл. 21), и дважды в соборе Сан-Марко в Венеции (илл. 22,23).

Илл. 20. Пророк Аввакум. Псалтирь Феодора. Константинополь. 1066 г. Британская библиотека. Лондон. (MS 19352 Theodore Psalterי). F. 169 г.

Илл. 21. Пророк Аввакум. Мозаика триумфальной арки. 1180–94 гг Собор в Монреале, Сицилия.

Илл. 22. Пророк Аввакум. Мозаика купола пресбитерия. XII в. Собор Сан Марко, Венеция.

Илл. 23. Пророк Аввакум. Мозаика на Северо-западном парусе. Северо-западный (угловой) малый купол. XII в. Нартекс Собора Сан Марко, Венеция.

Для полноты картины рассмотрим несколько выдающихся памятников декоративного искусства XII века. На иконе из слоновой кости «Вознесение Господне», изготовленной в Германии (илл. 24), иконография пророка Ав­вакума почти совпадает с его изображением на синайской мозаике (илл. 8): курчавые волосы и небольшая борода.

Икона в технике перегородчатой эмали была выполнена византийскими ювелирами для знаменитого золотого алтаря собора Сан Марко – Пала-де-Оро (илл. 25). Иконография пророка здесь аналогична его изображению на синайской иконе Богоматери Элеуса (илл. 18).

Илл. 24. Пророк Аввакум. Фрагмент иконы Вознесение Господне. Резьба по кости. Кельн. 1150–1160 г. Музей Виктории и Альберта. Лондон.

Илл. 25. Пророк Аввакум, деталь из Pala d’Oro (Золотой алтарь), Собор Сан Марко, Венеция, 12–14-вв.

Горельеф не менее знаменитой гробницы Трех королей в Кельнском собо­ре (илл. 26) принадлежит пророческому ряду. Скульптура пророка Авваку­ма, выдающаяся по своим художественным достоинствам, опережая готиче­скую условность и скованность, могла бы представлять искусство Ренессанса. Пророк Аввакум наделен здесь живыми портретными чертами, юношеская бородка едва пробивается на подбородке и щеках, кудрявые волосы стриже­ны «под горшок». Обращает на себя внимание уникальная иконография бо­роды пророка, растущей небольшими пучками.

На витраже из Суассонского собора (илл. 27) пророк Аввакум изображен без бороды с длинными вьющимися волосами.

В XIII веке наметившиеся тенденции на Западе и Востоке становятся бо­лее определенными: в первом случае преобладает вариант с бородой, во вто­ром – без бороды, хотя окончательно иконографию пророка Аввакума так и не удается зафиксировать.

Илл. 26. Пророк Аввакум. Медная позолоченная скульптура, гробница Трех Королей. 1190 г. Мастер Николай фон Верден из Мааса. Кельнский собор.

Илл. 27. Пророк Аввакум. Витраж. Суассон. Франция. Кафедральный Собор. XII в. Музей г. Балтимор, США.

Тем не менее в XIV и начале XV веков иконография пророка Аввакума на Востоке принимает вполне устойчивый характер, в наиболее значимых памятниках того времени пророк Аввакум изображается в виде юноши без бороды (илл. 28–31), либо с едва заметной бородкой (илл. 32–33).

Илл. 28. Пророк Аввакум и Исаия. Фреска в храме Святых апостолов. XIV в. Печь Патриархия. Косово. Сербия.

Илл. 29. Пророк Аввакум. Мозаика в куполе монастыря Паммакаристос (Фетхие Джами). XIV в. Константинополь.

Илл. 30. Пророк Аввакум, прп. Иоанн Дамаскин. Фреска в нартексе мон. Высокие Дечаны. XIV в. Косово. Сербия.

Илл. 31. Пророк Аввакум, Фреска в парусе церкви Богородицы Перивлепты. XIV в. XIV в. Охрид. Македония

Илл. 32. Пророк Аввакум. Фреска на юго-западном столбе нефа. Собор мон. Грачаница. XIV в. Косово. Сербия.

Илл. 33. Пророк Аввакум. Фреска в приделе Иоакима и Анны собора мон. Студеница. 1313–14 гг. Сербия.

Со второй половины XV века в русских и поствизантийских памятниках (илл. 34–36) в изображении пророка Аввакума наступает долгожданное еди­нообразие, правда, цвета одежд еще варьируются и весьма широко. Закреп­лению иконографии пророков способствовало развитие высокого русского иконостаса. Так, в иконостасе Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры пророк Аввакум изображен в багровом хитоне и синем гиматии (илл. 34), фигура пророка находится с южной стороны и повернута к цен­тру. В иконостасе Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (илл. 35) пророк Аввакум изображен почти фронтально, только голова повернута влево от него. Дело в том, что в ранних пророческих рядах еще не было центральной иконы Божией Матери «Знамение». Ряд разбивался на несколько вытянутых горизонтально икон, на каждой из которых изоб­ражалось обычно по три пророка: один в центре фронтально, а те, что по краям, в той или иной мере были повернуты к центру доски. Цвет хитона Аввакума здесь синий, цвет гиматия – вишневый с яркими голубыми раз­делками (отливом). В пророческом ряду иконостаса Рождественского со­бора Ферапонтова монастыря начала XVI века (илл. 36) пророк Аввакум расположен слева от центра, на нем фиолетовый плащ и голубая туника с золотым оплечьем.

Сер. XVI в. Новгородский государственный объединенный музей-запо­ведник.

Илл. 34. Пророк Аввакум. Икона пророческого ряда иконостаса Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Троицкий. 1425–1427 гг. Сергиев Посад.

Илл. 35. Пророк Аввакум. Икона пророческого ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. 1497 г. Кирилло-Белозерский историко-архитектурный музей-заповедник.

Илл. 36. Пророк Аввакум. Икона пророческого ряда иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Ок. 1502 г. Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.

Илл. 37. Пророк Аввакум. Икона пророческого ряда. Начало XVI в. Новгород.

Илл. 38. Пророк Аввакум. Из пророческого ряда иконостаса церк. Арх. Гавриила Кирилло-Белозерского монастыря. Ок. 1534 г. Кирилло-Белозерский       историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.

Илл. 39. Пророк Аввакум. Икона пророческого ряда церкви св. апп. Петра и Павла в Кожевниках. Новгород.

1, 2, 3. История пророков Аввакума и Даниила (Дан. 14).

Сборник Чудова монастыря, XVI век. Он же Егоровский сборник. РГБ ф. 98 N 1844. Л. 14,15,16. Москва.

4. Пророк Аввакум несет обед жнецам. Иллюминированная Библия. XV в. Национальная библиотека Нидерландов. КВ, 76 Е 7 fol. 178vb. Гаага.

5. Даниил во рву львином. Аввакум и Ангел. Утрехтская Библия. 1467 г. Национальная библиотека Нидерландов. КВ, 78 D 39 fol. 268v. Гаага.

6. Ангел Господень и Аввакум. Книга Пророков с толкованием. 1888 г. РГБ. Ф. 242, № 187, л. 613. Москва.

7. Даниил во рву львином. Молитва пророка Аввакума. Книга Пророков с толкованием. 1888 г. РГБ. Ф. 242, № 187, л. 613об. Москва.

(Данная миниатюра является иллюстрацией к молитве пророка Аввакума: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозаху и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – ной тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего»1007).

8. Пророк Аввакум «слушающий». Миниатюра из Книги пророков. 1489 г. РГБ. Ф. 173/I. № 20. Л.

9. Пророк Аввакум и Ангел Мниатюра из грузинского Псалтири. ХII в. Н-1665. Грузия.

10. Пророк Аввакум «слушающий». Миниатюра из Нового Завета с Псалтирью. 1330–40-е гг. ГИМ. греч. 407 л. 502об. Москва.

(Настоягцая иконография иллюстрирует слова молитвы пророка Аввакума: «Господи!услышал я слух Твой и убоялся. Господи! Соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости»1008. По толкованию святых Отцов в этих словах присутствует мессианское пророчество об уничижении Иисуса Христа в рождестве, искуплении мира от греха, о смерти и воскресение Христа, о Его Втором и славном пришествии).

11. Даниил во рву львином. Ангел Господень и Аввакум. Миниатюра из Книги пророков. 1489 г. Происходит из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. РГБ. Ф. 173/1. № 20. Москва.

12. Даниил во рву львином. Ангел Господень и Аввакум. XVI в. Диаконская дверь в жертвенник. Церковь Двенадцати апостолов «на пропастех» в Новгороде. НГОМЗ.

13. Видение пророка Аввакума. Воскресение мертвых. Гомилии свт. Григория Назианзина. 1330–1340 гг. НБФ. Cod. gr. 543. Париж. Франция.

(Свт. Григорий Богослов так начинает Слово 45-е на святую Пасху: «На стражи моей стану, говорит чудный Аввакум1009. Стану с ним ныне и я, по данным мне отДуха власти и созерцанию; посмотрю и узнаю, что будет мне показано и что возглаголано. Я стоял и смотрел: и вот муж восшедгиий на облака, муж весьма высокий, и образ его яко образ ангела1010, и одежда его, как блистание мимолетящей молнии. Он воздел руку к востоку, воскликнул громким голосом (а глас его, как глас трубы, и вокруг его как бы множество вой небесных) и сказал: «Ныне спасение миру, миру видимому, миру невидимому! Христос из мертвых, – востаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей, – восходите и вы; Христос из гроба, – освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть...»).

14. Видение пророками Иезекиилем и Аввакумом Христа во славе Второго пришествия (Чудо в Латому). Мозаика в апсиде храма Осиос Давид. 475–500 гг. Фессалоники, Греция.

(В основе сюжета «Чудо в Латому» лежит «Сказание игумена Игнатия» о египетском монахе Сенуфии, который просил Бога увидеть, каким образом Христос придет судить мир. Голос свыше отправил его в монастырь Латому в Фессалониках, где во время землетрясения обвалилась стена, закрывающая древнюю алтарную мозаику, и Сенуфию открылась настоящая картина Второго пришествия Христова).

15. Самсон борется со львом. Ангел Господень переносит пророка Аввакума в Вавилон. Рельеф на стене храма Атенский Сион. 630 г. Атени. Грузия.

16. Даниил во рву львином. Ангел Господень и Аввакум. Беатус Факундуса или Беато Фердинанда I и Санчо. 1047 г. Национальная библиотека, Codice В. N. Madrid, Ms. Vit. 14–2. Мадрид.

(Средневековые «беатусы» – это иллюстрированные Апокалипсисы рубежа I и II тысячелетий. Название происходит от имени ученого испанского монаха Беата Льебанского (ок. 730 – после 798), собравшего комментарии на Апокалипсис святых Отцов. Иллюминированные списки с этого труда стали называться «беатусами». Миниатюры беатусов соединили в себе яркость и непосредственность народного искусства Испании и Северной Африки).

17. Явление Христа во славе Второго пришествия. Видение пророка Аввакума. Гомилии свт. Григория Назианзина. XI в. Библиотека монастыря Дионисиат. Dionisiou cod. 61, f. 4а. Афон. Греция.

18. Вознесение Господне. Пророк Аввакум. 1150–1160 гг. Германия. Кельн. XII в. 11.3 х 14.5 см. Резьба по кости. Музей Виктории и Альберта. Лондон. Англия.

(В основании Елеонской горы со свитком в руках изображен пророк Аввакум. На свитке вырезаны строки из его пророчества1011: ELEVATUS ESTSOL (лат. поднялось солнце) – текст Вульгаты. На Западе эти слова считали пророчеством о Вознесении Христа).

19. Пророк Аввакум и Ангел. Джованни Лоренцо Бернини. 1656–61 гг. Мрамор.

20. Ангел Господень переносит пророка Аввакума в Вавилон. Четырехчастная миниатюра, (фрагмент). «Аристократическая» Псалтирь. Национальная Библиотека Франции, gr. 510, f. 435v. Париж.

21. Пророк Аввакум. Горельеф гробницы Трех Королей в Кельнском соборе. 1190 г. Золото, серебро, эмаль, драгоценные камни. Кельн. Германия.

(Пророк Аввакум изображен в порывистом движении, он готов записать услышанное. «И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет»1012.

В подобном ракурсе и в подобных одеждах мы видим пророка Авваку­ма на другой новгородской иконе начала XVI века (илл. 37). Однако цвет плаща здесь киноварный, а туника – зеленая. На иконе из церкви Архангела Гавриила Кирилло-Белозерского монастыря (илл. 38) Аввакум опять распо­ложен справа от центра, а цвета одежды поменялись местами: хитон – розо­вый, плащ – светло-зеленый. Так же повернут Аввакум в пророческом ряду церкви св. апп. Петра и Павла в Кожевниках (илл. 39), но здесь хитон сине-зеленый, а плащ – киноварный.

Итак, мы видим, что в XVI веке иконография пророка Аввакума оконча­тельно устоялась, только цвета одежд и расположение в пророческом ряду продолжали меняться. В XVII веке и с одеждами был наведен порядок: хитон – синий или зеленый, плащ – красный: от розового до вишневого, но чаще всего – киноварный.