Цельное толкование текста книги пророка Аввакума имеется у следую­щих шести святых отцов.

Блаженный Иероним Стридонский (342–420).

Родился в Стридоне на границе Далмации и Паннонии в 342 году. Умер в Вифлееме в 420 году. Блаженный Иероним был одним из лучших знатоков античной и христианской литературы своего времени. Он также является одним из немногих среди святых отцов и учителей церкви, кто знал еврей­ский язык. Этот факт увеличивает ценность толкований блж. Иеронима на Священное Писание Ветхого Завета.

Блж. Иероним написал «Две книги толкований на пророка Аввакума к Хроматин», в которых применяет как буквальный, так и аллегорический метод толкования. Раскрывается значение Аввакумова пророчества в при­ложении к историческому времени VII-VI веков до Р.Х., а также возмож­ное мессианское (христологическое) и эсхатологическое значение. Часто толкователь прилагает слова пророка Аввакума и к духовному состоянию церкви. Можно сказать, что блаженный Иероним использовал все экзеге­тические принципы, которые и потом будут применяться толкователями этой книги.

В своем комментарии блж. Иероним применяет и элемент научного под­хода, что выражается в попытках отыскать наиболее точное значение еврей­ских букв, используя филологический анализ, а также в обращении к пе­реводам LXX, Симмаха, Аквилы и Феодотиона. Часто Иероним приводит объяснения своего еврея-наставника, тем самым обращаясь к иудейско-раввинистической традиции толкования книги.

Комментарий блж. Иеронима стал неким стандартом для последующей христианской традиции истолкования книги пророка Аввакума.

Блаженный Августин, епископ Иппонский (354–430).

Величайший святой отец Западной церкви. Чрезвычайно плодовитый богослов, толкователь св. Писания. Толкуя Писание, блж. Августин исполь­зовал все известные в его время методы экзегезы. Отдельного трактата по толкованию книги пророка Аввакума Августин не писал, однако в его знаме­нитом творении «О граде божием к Марцеллину против язычников» в книге 18-й имеется Глава (32-я) «О пророчестве, содержащемся в молитве и песни Аввакума». В этой главе святой отец последовательно изъясняет всю песнь Аввакума997в мессианском значении. Свои размышления блж. Аввакум начинает так: «В следующих словах Аввакума о чем ином говорит­ся, как не о грядущем пришествии Христа». При толковании святой отец использует различные кодексы пророческой книги на латинском языке.

Св. Кирилл, архиепископ Александрийский († 444).

Великий Учитель церкви и церковный деятель первой половины V века. Догматист и экзегет. Истолковал почти все Св. Писание. Боролся с несторианской ересью. Святой Кирилл является составителем «Толкования на пророка Аввакума», в котором изъясняется последовательно текст всей книги. Библейская книга берется в ее греческом переводе Семи­десяти. Толкование полное, разностороннее. Рассматривается и прямое значение относительно исторической обстановки времен пророка Авва­кума и аллегорическое, преимущественно в отношении к Иисусу Христу, а также различные другие духовные смыслы. Толкование святого Кирил­ла вместе с толкованиями блж. Иеронима, безусловно, являются основ­ными и опорными во всей святоотеческой экзегетике книги пророка Ав­вакума.

Блаженный Феодорит, епископ Кирский (ок. 393-ок. 457).

По рождению и образованию принадлежит Антиохии Великой. С 423 г. епископ Кирской церкви, видный церковный деятель эпохи несторианских и монофизитских споров, блестящий восточный богослов V века. Блж. Феодорит-экзегет, догматист, апологет и историк церкви.

Блж. Феодорит – составительТолкования на пророка Аввакума», в кото­ром последовательно истолковывается весь текст книги. Толкование блж. Феодорита более краткое, чем у блж. Иеронима и св. Кирилла Александрий­ского, а по содержанию соответствует в основных чертах толкованиям упо­мянутых отцов. Преобладают исторический (иудеи – халдеи) и мессианский (христологический) аспекты понимания пророческой книги.

Прп. Исихий Иерусалимский († после 451).

Греческий подвижник, учитель церкви, аскетический писатель, экзе­гет. Родился в Иерусалиме, изучал богословие в Константинополе, где был учеником св. Григория Богослова. С 412 г. пресвитер в Иерусали­ме. Прп. Исихий применяет аллегорический метод толкования. Имеются сведения, что прп. Исихий составил толкование на всю Библию. Из это­го комментария сохранилось лишь немногое. Так сохранился фрагмент «Примечания к малым пророкам», где разъясняется и текст книги про­рока Аввакума (Migne, PG, t.93). Текст толкования на русский язык не переведен.

Блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский († ок. 1107).

Блж Феофилакт родился в Греции на о. Эвбея, возможно был учеником Михаила Пселла. Толкования Св. Писания у блж. Феофилакта экклектично, вбирает в себя сказанное многими ранее его. Святой отей составил толкова­ние на весь Новый Завет, кроме Апокалипсиса, а также на книги некоторых малых пророков. Имеется толкование на книгу пророка Аввакума (Migne. PG, t 126), на русский язык не переведенное. У      других святых отцов последовательного толкования книги пророка Ав­вакума не имеется. Однако многие святые в своих творениях так или иначе обращаются к книге пророка Аввакума. В книге протоиерея Геннадия Фаста имеются ссылки на труды еще двадцати восьми отцов и учителей церкви.

Св. Климент, епископ Римский, муж апостольский. Третий епископ Рима. Понтификат его приходился на 92–101 годы. Упоминается среди сотрудников апостола Павла998. Во епископы возведен апостолом Петром. При императоре Траяне сослан в Крым (Херсонес Таврический), где и принял мученическую кончину. Св. Климент написал Послание к Ко­ринфянам.

Св. Феофил, епископ Антиохийский. Являлся шестым епископом Анти­охии (169–180). Родился вблизи Евфрата, получил греческое образование. Автор апологетических и экзегетических произведений. Сохранились три книги к Автолику, образованному язычнику. У св. Феофила впервые встре­чается слово «Троица» (Tριάς).

Св. Ириней, епископ Лионский († 202) – значительный богослов II века. Ученик св. Поликарпа Смирнского, ученика св. апостола Иоанна Богослова. Автор пяти книг «Против ересей», апологет христианства перед язычниками и гностическими ересями.

Ориген († 253). Знаменитый учитель александрийской Огласительной школы. Текстолог, владевший языками Библии. Экзегет, истолковавший значительную часть Св. Писания. Широко пользовался аллегорическим методом толкования. На V вселенском соборе был отлучен, однако чтится и признается, как учитель Церкви.

Св. Киприан, епископ Карфагенский (206–258), священномученик, свя­той отец и учитель Североафриканской церкви. Один из первых латинских авторов.

Св. Мефодий, епископ Патарский († ок. 310), другие называют его епис­копом Олимпийским. Писал богословские трактаты, обильно толкуя тексты Св. Писания. Принял мученическую кончину.

Св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский (ок. 290–373). Великий святой отец церкви, отец Православия, боролся с арианством. Его творения в области тринитарного богословия содержат толкования много­численных мест Св. Писания.

Прп. Ефрем Сирин († 372), великий святой отец, подвижник, богослов, писатель, гимнограф. Учитель Сирийской церкви, владел сирийским (ара­мейским) языком и был сведущ в иудейском предании. Его труды содержат многочисленные толкования на Св. Писание.

Св. Кирилл, архиепископ Иерусалимский († 386), автор знаменитых Огласительных слов.

Св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской (ок. 330–379). Вселенский великий учитель и святитель церкви.

Св. Григорий богослов, епископ Назианский, архиепископ Константинопольский (ок. 330–394). Вселенский великий учитель и святитель церкви. Практически все труды св. Григория посвящены тринитарному богословию. Друг св. Василия Великого.

Св. Григорий, епископ Нисский (ок. 335–394). Один из трех великих Каппадокийцев. Богослов, философ, экзегет Священного Писания. Часто прибе­гал к аллегорическому толкованию текста Писания. Младший брат св. Васи­лия Великого.

Авва Евгарий Понтийский († 399). Ученик св. Григория Богослова, под­визался в Нитрийской пустыни при обоих Макариях, подвижник, слушал Дидима Слепца, муж ученый, один из первых учителей монашеского бого­словия. Был осуждаем за приверженность оригену.

Св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский (ок. 347–407).

Вселенский великий учитель и святитель церкви. Непревзойденный проповедник. Экзегет Антиохийской школы, толковал Св. Писание, преимущественно в духовно-нравственном значении, применяя и дру­гие герменевтические подходы. Истолковал значительную часть Св. Пи­сания.

Прп. Марк Подвижник (IV век). Ученик св. Иоанна Златоуста. Подви­зался в Египте. Писал духовно-аскетические сочинения.

Прп. Исидор Пелусиот († 436). Ученик св. Иоанна Златоуста. Родился в Александрии и подвизался в Египте. В его письмах содержится много тол­кований на различные места Писаний.

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин († 435). Западный подвижник и богослов, по духу и образованию принадлежал Востоку. Слушал проповеди Иоанна Златоуста. Писал наставления для подвизающихся в монашестве.

Св. Григорий Двоеслов (Великий), папа Римский (ок. 540–604). Вели­кий римский святитель, во многом определивший богословскую жизнь и ус­троение церковной жизни европейского средневековья.

Авва Дорофей († 620), монах монастыря Сериды в Сирии, потом насто­ятель монастыря близ Газы. Автор аскетических «Наставлений», а также тридцати «Слов» о подвижничестве. Авва Дорофей был учеником преподоб­ного Варсонофия и Иоанна.

Прп. Максим Исповедник, монах († 662). Крупный византийский бо­гослов, излагавший христианское догматическое и нравственное учение в системе эллинистического мышления. Учитель церкви, противостоявший монофелитской ереси.

Прп. Исаак Сирин, епископ Ниневийский (VII век). Подвижник, глубо­кий учитель духовно-созерцательной жизни, мистик. Описывал духовные состояния, в которых другие отцы обычно ничего не писали.

Прп. Иоанн Дамаскин (ок. 673–777). Учитель церкви, подытоживший все догматическое православное учение времен вселенских соборов и собравший его в единую догматическую систему. Борец за иконопочитание. Непревзой­денный гимнограф церкви.

Прп. Симеон Новый богослов († 1032). Один из трех святых, названных церковью богословами. Иоанн Богослов – представитель богословия божест­венного откровения. Григорий Богослов – представитель богословия от Св. Писания. Прп. Симеон представляет богословие внутреннего духовного опыта христианина. Подвизался в Константинополе в обители св. Маманта. Непревзойденный учитель внутренней созерцательной жизни.

Св. Давид IV Строитель, царь Грузии и Абхазии (1073–1125). Талантли­вый полководец и строитель, при котором Грузия освободилась от всех не­другов и стала великим государством. При царе св. Давиде Строителе и его правнучке св. царице Тамаре (1184–1213) Грузия достигла вершины своего расцвета. Давид Строитель написал «Покаянный канон» в подражание Ве­ликому покаянному канону прп. Андрея Критского, в котором изложены мо­литвенные переживания стареющего царя, подводящего итоги своей жизни и готовящегося к исходу из нее.

Св. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский (1296–1359).

Учитель афонского исихазма и благочестия.

Прп. Максим Грек (ок. 1480–1556), ученый монах. Учился в Италии, подвизался на Афоне, был приглашен Великим князем Василием III в Мос­кву. Занимался переводами с греческого языка, исправлял богослужебные рукописи по древним оригиналам, писал богословско-полемические тру­ды. Был заточен в темницу при волоколамском монастыре и в Тверском Отрочь монастыре. По освобождении жил в Свято-Троицкой лавре, где и скончался.

Св. Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири (1651–1715). Русский святой, сибирский просветитель. Автор знаменитой книги «Илиотропион», в которой излагал пути согласования воли человеческой с волей Божией.

Св. праведный Иоанн Кронштадский (1829–1908), протоиерей, писа­тель, молитвенник, чудотворец.

В отечественной дореволюционной экзегетике к книге пророка Авва­кума обращались проф. М. А. Голубев («Книга пророка Аввакума», 1867), епископ Палладий (Пьянков) («Толкование на книгу святого пророка Ав­вакума», 1875), архиепископ Иоанн (Смирнов) («Пророк Аввакум», 1877), проф. П. А. Юнгеров («Книга пророка Аввакума», 1887), архиепископ Вар­фоломей (Ремов) («Книга пророка Аввакума», магистерская диссертация, 1913). Следует упомянуть, конечно, труд проф. А. П. Лопухина («Толковая Библия», 1908).

Известные исторические обстоятельства двадцатого века остановили на время развитие библеистики в нашей стране. После вынужденного переры­ва, предлагаемая прот. Геннадием Фастом книга является первой работой на русском языке, посвященной экзегезе книги пророка Аввакума.

Естественно, книга пророка Аввакума рассматривалась многими евро­пейскими библеистами. Здесь библиография обширна и включает многие десятки работ на различных европейских языках. Не ставя задачей дать пол­ный обзор таковой, упомянем лишь некоторые из работ. Наиболее извест­ные комментаторы девятнадцатого века и начала двадцатого века, это Franz Delitzsch (Der Prophet Habakuk, 1843), С. F. Keil (Biblisher Commentar über die zwölf kleinen Propheten, 1866), J. Wellhausen (Die kleine Propheten übersetzt und erklärt, 1898), Dr. Otto Happel (Das buch des Propheten Habackuk, 1900), F. E. Peiser (Der Prophet Habakuk, 1903), Duhm B. (Das Buch Habakkuk, 1906), Kleinert P. (Die Propheten Israels in socialer Beziehung, 1905), Dr. K. Marti (Das Dodekapropheton, 1904). В двадцатом веке известны авторы W. Н. Brownlee (The Test of Habakkuk in the Ancient Commentary from Qumran, 1959), prof. F. F. Bruce (The Dead Sea Habakkuk Scroll, 1959), D. Garland (Habakkuk, 1972), J. P. Hyatt (Habakkuk, 1962).

Библейская критика на Западе произвела целый ряд школ, начиная от историко-критической и заканчивая литературно-критической. В за­ключение этого обзора можно упомянуть интересный подход профессора Йельского университета Бреварда Чайлдса, разработавшего каноничес­кий подход (canonical criticism) к исследованию библейских текстов. Ос­новная мысль этого подхода в том, что текст исследуется в его канонической завершенности. Такой подход позволяет исследовать богословие текста, ускользающее от исследователя при историко-критическом рас­смотрении. В этом плане интересна работа G. Michael O’Neal (Interpreting Habbakkuk as Scripture: An Application of the Canjnical Approach of Brevard S. Childs, 2007).