ТРЕТЬЕ ГОРЕ
Перекладины из дерева отвечают камню, вопиющему из стены:
2.12–14 «Горе строящему город на крови
и созидающему крепости неправдою! »
Вот, не от Ягве ли Саваофа это,
что народы трудятся для огня
и племена мучат себя напрасно?
Ибо земля наполнится
познанием славы Ягве,
как воды наполняют море.
Вот и третье горе спешит к Навуходоносору, царю, строящему город на крови и созидающему крепости неправдою. На крови ассирийцев и сирийцев, на крови финикийцев и иудеев выстроен великий Вавилон, а вокруг многие крепости, созданные неправдой грубой силы. Сила не ищет правду и не алчет ее. Ее правда только в том, что она чувствует себя над другими. Она говорит всем: «Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать». В эту великую вавилонскую стройку со рвением включаются и сами покоренные народы. Далее говорится о народах трудящихся и племенах, мучительно воздвигающих город. Всеобщий пафос строительства, напавший и на победителей и на побежденных.
Город на крови – один ли?
Город за городом.
За Ниневией – Вавилон, за Вавилоном – Рим и сколько их еще. Тамерлан в средние века строил Самарканд – столицу мира. Еще сегодня показывают там каменную чашу, которую наполняли кровью. От этой крови пили воины Тимура, прежде чем вскочить в седло и все сметать на своем пути. Хан хвалился тем, что где пронеслись его войска, там несколько лет даже трава не росла. Ширилась на всю вселенную империя. И далее великие строители городов на крови – Наполеон, Гитлер, СССР. Сами строители не ощущают себя зверьми. Они несут свободу и цивилизацию народам. Писатель Василий Шукшин назвал свой роман о Степане Разине «Я пришел дать вам волю».
«– Степан, ты молодым Богу верил?
– Не верил я Ему никогда».
И воли не дал Степан, и сам сгинул. Герой многочисленных преданий и песен ни во что не ставил жизни, как своих врагов, так и соратников. Царицын, Астрахань и далее – города на крови, пролитой повстанцами.
К городам на крови присоединяются города на костях, построенные тысячами невольников. Таков у нас на Приенисейской земле Норильск, город на вечной мерзлоте, усыпанной костями гулаговских зэков. И много таких городов и строек.
Строителям городов на крови провозглашается горе:
Вот, не от Ягве ли Саваофа это,
что народы трудятся для огня
и племена мучат себя напрасно?
Все труды таковых народных строек – для огня.
Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда ... земля и все дела на ней сгорят293. Уже и сейчас горят на земле города поработителей. И вовсе сгорят.
Все мучения и лишения, которым, порой добровольно, подвергают себя племена – напрасны! Напрасно! – все напрасно! Таков печальный итог этих мучений. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости...294.
Не таковы мучения строителей города на крови. Эти мучения напрасны, они рождают ветер и оставляют ни с чем. Такие племена, как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, а вечером подсекается и засыхает295. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его296. И не вспомнит больше место некогда строивших на нем. Все уничтожило время...
Как же могло такое случиться, что великий город и многие крепости стали достоянием огня, суеты сует и погони за ветром? Напрасно, все напрасно. Почему?
И уже звучит пророческое:
Вот, не от Ягве ли Саваофа это?
צבאות יהוה (Ягве Цеваот) – Ягве воинств. Вожди несметных орд (халдейских, римских, тамерлановых...) не заметили над собой Владыку и Господина небесных воинств. Тысячи тысяч и тьмы тем297небесных ангелов-воинов у Ягве Саваофа. Потому народы трудятся для огня и племена мучат себя напрасно, что не Богу Всевышнему, не Ягве Саваофу славу воздают, а в свою славу и в свое величие строят город на крови. Однако ведь не только мучители, но и страдальцы, за разорением и кровью не видящие правды Божьей и даже укоряющие Бога, видят смертоносную, кровавую мощь земных владык и не замечают Господа воинств невидимых небесных сил! У них все перед глазами и ничего в вере. Видят город на крови и не видят Ягве Саваофа. От того и горе, и мука, и претензии к Богу и поток богообвинений из уст страдальцев. Возведи очи свои к Живущему на небесах298, возведи очи свои к горам, откуда придет помощь... от Ягве, сотворившего небо и землю299, и ты увидишь с этих гор, от Синая и Кармила, Сиона и Фавора, Голгофы и Елеона, скачущих Божьих всадников и близ есть помощь твоя.
А каков итог? Каково Божье клеймо? Каково божественное כי (ки), каково Его ибо к огню и напраслине, в которые ввергли себя народы и племена?
Оно таково:
ИБО земля наполнится
познанием славы Ягве,
как воды наполняют море.
Нет меры водам, наполняющим море.
Нет зримого конца водным просторам в морях.
Не дано видеть дно водных глубин.
Как воды наполняют море, так после огня, испепелившего город на крови и множество крепостей, созданных неправдою, земля наполнится славы Ягве, Бога Израилева. Еще сам Навуходоносор, будучи смирен Богом чрез отнятие разума, по возвращении ему разумения и царства, воскликнул: Славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирять ходящих гордо300.
Навуходоносор разорил святой Город и храм, увел в плен иудеев. Из города на крови иудеи через семьдесят лет вернулись, но не все. Уже с тех пор началось рассеяние иудеев среди всех народов и стран: Персия, Сирия, Египет, Аравия, Асия, Греция, Рим. И земля начала наполняться познанием славы Ягве, так, что не только в Израиле, но во всяком народе боящийся Его, Ягве Бога, и поступающий по правде законов Торы, приятен Ему301. Среди всех народов стали появляться боящиеся Бога, отказывавшиеся от идолов и многобожия и поклоняющиеся Богу Авраама, Богу Исаака и Богу Иакова. Но и это было только преддверием, подготовкой почвы, для начала всемирного распространения Царства Божия, чрез посланных Христом-Мессией ко всем народам апостолов. Тогда, как воды наполняют море, повсюду земля от Иерусалима, Иудеи, Самарии и даже до самых краев своих наполнилась познанием славы Ягве!
Слава Ягве (יהוה כבוך) – это благодатный огонь неопалимой купины на Синае; слава Ягве – это столп облачный днем и огненный ночью, ведущий странствующий народ к земле Ханаанской; это – Присутствие Незримого во Святом Святых за завесою; это Шекина Израиля и Меркаба его. Слава Ягве – это Божественное Присутствие в скинии Моисеевой и огненная колесница Илии. Слава Ягве – это благодать Святого Духа; это голубь на Иордане; это облако света на Фаворе; это шум с неба, как от несущегося сильного ветра; это огненные языки Пятидесятницы. Слава Отца – это Сын, слава Бога – это Сын Человеческий. Слава Ягве – это апостольская проповедь, это благодатные чудеса, это милосердие и милостыня, это щека левая, подставленная под удар, после удара по правой, это исихия Афона, это просветленное Духом око, это омытый слезами лик.
– Думают ли строители городов на крови, что приготовляют землю к наполнению ее познанием славы Господней?
– Едва ли.
Однако это так. Таково клеймо Божие на злодеяниях людских, таково Его Божественное ибо... Надменный человек, сотворив зло, ставит точку, а Бог, превратив ее в запятую, продолжает: ибо...
Камень из стены возопиет
– Что возопиет?
– Возопиет, что создаст Богу Единому город на крови.
А перекладина из дерева ответит ему, что для огня все это, и потому напрасно. Не крепостями неправды, а познанием славы Ягве наполнится земля, как воды наполняют море.
Черный камень из стены храма Каабы вопиет – и скачут из Мекки по всему миру воины Аллаха, созидающие Единому на Небесах земной город на крови. А с перекладины Голгофского креста отвечает Распятый, что не в силе Бог, а в правде302, не в ударении, а в подставлении щеки. И слава Господня осенит не город на крови, а город, омытый кровью Распятого и орошаемый чистой рекой воды жизни, светлой, как кристалл, исходящей от престола Бога и Агнца303.
Виктор Астафьев говорил, что все великие, ради своих великих идей посылали людей на пролитие крови. И только Один никого не посылал убивать и умирать, а пошел и умер Сам и кровь пролил Свою («Прокляты и убиты»).
Блж. Иероним раскрывает буквальное значение Третьего пророческого горя и пророчески-прообразовательное.
«В буквальном смысле речь пророческая еще и здесь говорит против Навуходоносора, и горько вопиет над ним, потому что он устрояет город на крови и воздвигает стены его из развалин и погибели многих»304. Однако завершится это тем, что «по сожжении Вавилона... дойдут до истощания народы халдейского племени, так как земля наполнится познанием славы Господа»305.
«С другой стороны, – говорит святой отец, – очевидно также, что и диавол, и антихрист, и извращенные учения еретиков устрояют город на крови, то есть церковь свою на погибели тех, которых обманывают, и приготовляют укрепление на беззакониях, говоря неправды против Бога, и высоко поднимая лице свое»306. Однако это превозношение боговраждебных сил сокрушится огнем, «под чем разумеется или то, что они были охвачены огнем вождя их диавола, или то, что они сожжены огнем Господа, о котором Он говорит: Огонь пришел Я низвести на землю и хочу, чтобы он возгорелся307»308. О грядущем познании славы Господней блж. Иероним говорит: «Наполнится вся вселенная славою Господа, когда, – во время проповеди апостолов, – по всей земле пройдет вещание их309, как воды, покрывающие море, то есть так, что воды Господни покроют всю соленость и горечь века сего, которою напоялась земля, когда диавол посылал сверху дождь»310.
Блж. Иероним позволяет себе, хотя и не по контексту пророческой речи Аввакума, приложить эти слова третьего горя к Иерусалиму. В этом святом городе «от ворот до ворот пролита кровь святых311, а также и то, что говорится о страданиях Господа: Кровь его на нас и на детях наших312... Поэтому изнемогли в огне народы многие и многие племена доведены до бессилия в то время, когда город был окружен войсками Тита и Веспасиана... и до крайнего разорения довела их осада Адриана»313. Так и город Иерусалим постигла та же участь, что ранее Вавилон. И после этого разорения Иерусалима ветхого «вся вселенная наполнилась славою Христовою и, как бы водами, весь мир покрылся проповедью и учением Его»314.
Св. Кирилл Александрийский относит пророческие слова третьего горя, подобно бл. Иерониму, как к Вавилону, так позднее и к Иерусалиму.
О Вавилоне св. Кирилл говорит так: «Подобало ему быть знаменитым не тем, что он истребил многие народы, а, напротив, гордиться иным украшением и оказаться блистающим славою справедливости. Но он, признав это дело бесполезным, созидал кровьми и неправдами»315.
Прилагает св. Кирилл пророческое горе и к Иерусалиму. «В том же не без основания можно обвинять и начальников Иудейских, которые избили всех пророков. И они думали, что они не мало принесут пользы Иерусалиму, созидая его на крови и притесняя всех»316.
То, что в результате земля наполнится познанием славы Господней, как воды наполняют море, св. Кирилл относит ко времени евангельской проповеди. «Надобно заметить, что после разорения Иерусалима Христос переселился к язычникам и, наконец, вся вселенная познала славу Бога и Отца»317.
Так же толкует и блж. Феодорит. «Поистине слез и сетования достоин ты, неправедными убийствами распространивший царство свое, и неуразумевший, что Бог всяческих потребует отчета у поступающих противозаконно... Напротив того знай, что весь человеческий род весьма скоро приимет сей луч и озарится светом Боговедения так, что горькое море неверия покроется сладкими водами ведения»318.
