За третьим возглашается пророком четвертое горе.

2.15–17 Горе тебе, который подаешь ближнему твоему

питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным,

чтобы видеть срамоту его!

Ты пресытился стыдом вместо славы;

пей же и ты и показывай срамоту, –

обратится и к тебе

чаша десницы Ягве

и посрамление на славу твою.

Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя

за истребление устрашенных животных,

за пролитие крови человеческой, за опустошение страны,

города и всех, живущих в нем.

И уже в четвертый раз: горе тебе, Вавилон!

За что же еще ему горе, и так уже горя хлебнувшему? Это потом Вавилон тоже хлебнет горе, а тогда он пировал цинично, купался в славе и силе своей, не знал никаких пределов. Еврейское предание говорит о том, что на пиры вавилонян приводили пленников, напаивали их вином, а потом заставляли плясать и резвиться до изнеможения и обнажения своей наготы. Вавилоня­нам было забавно и весело.

Рассказывают, что на вечеринкахХталина с соратниками кому-нибудь из товарищей подкладывали на стул помидор. Когда тот садился, все смеялись и хохотали.

Горе тебе, Вавилон, который подаешь ближнему твоему питье с приме­сью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его. Есть грех пьянства, а есть хуже его грех – спаивание другого. В политической жизни Халдейского царства это означало дружественные союзы, которые Вавилон заключал с другими народами, а потом поражал их и наслаждался их уни­жением и позором. Вавилон проявлял не только грубую силу, но коварство, подлость и растление. Питье с примесью злобы халдейской опьяняло наро­ды. Потом изнеможденные они лежали в срамоте своей.

Навуходоносор, великий город Вавилон искали славы, ею они хотели пресытиться. Ее искали, как эфимерную птицу счастья, но вместо славы пришлось им самим пить из чаши десницы Ягве и посрамление на славу свою. Когда-то Ягве-Бог дал чашу Своего гнева в руки царя Навуходоносора, чтобы напоить из нее согрешившие народы, и в особенности народ Божий – иудеев. Сколь чисты должны быть руки, которыми пользуется наказующая десница Господня! Но в чашу десницы Ягве была добавлена примесь злобы халдейской. Недоумевали иудеи, видя, как нечестивец поглощает того, кто праведнее его. И чем это закон­чилось для Вавилона? Вместо славы – стыд! Тому, кто поил ближних своих питьем с примесью злобы, теперь говорят: Пей же и ты и показывай срамоту свою! Недолго было торжество Вавилона – скоро превратилось в срам. הערל (ге арел) – означает «необрезание» крайней плоти. Вот какую срамоту пришлось халдеям обнажить пред всем миром! Хорошо смеется тот, кто смеется послед­ним. Это забывают упивающиеся грубой силой и славою.

Рукою Навуходоносора изливалась чаша десницы Ягве на народы, на согрешивший Божий народ. Когда кому-то доверяется наказать другого, то сколь чиста должна быть эта рука! И делаться это должно без малейшей примеси злобы! Похристиански, так еще и со скорбью и любовью. Но не так было дело с халдеями. Они злорадствовали и упивались возможностью быть жестокими и циничными. И вот результат: обратится и к тебе чаша десницы Ягве и посрам­ление на славу твою. Чем поил, тем напоен будешь. קיקלון (кикалон) означает не просто «посрамление», а, буквально, «блевотину». Ты упоил до опьянения, до срамоты других – так пей же теперь блевотину свою. Твоя собственная блево­тина на славе твоей. Вот позорный финал. Вот четвертое горе.

Что было с Навуходоносором, с Халдейским Вавилоном, то бывает и со всяким, кого Бог использует для вразумления других, а он делает это с при­месью злобы, и наслаждается посрамлением наказанных.

Так было с Гитлером, которого Бог использовал для наказания отрекшей­ся от Бога России. Однако фашистские орды подали ближнему своему чашу десницы Господней более, чем с примесью злобы, и пресытились стыдом вместо славы – обратилась на них собственная блевотина их, в которой и «захлебнулся» фюрер в бункере Рейхстага, пришлось ему явить миру срамо­ту и необрезание свое.

Так бывает с нами на бытовом уровне жизни нашей. Полицейские и ох­ранники, офицеры и юристы, смеясь над позором осужденных, сами пересе­ляются в тюремные камеры и бараки колоний.

Растлители нравов ближних своих, детей и юношей, сами в срамных бо­лезнях и местах заканчивают свой век. Убивающие бывают убиты, обманы­вающие – обмануты, насилующие – насилованы.

И вот Божественное резюме, божественное כי (ки), приговор Царя царс­твующих:

Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя

за истребление устрашенных животных,

за пролитие крови человеческой, за опустошение страны,

города и всех, живущих в нем.

Божье заключение, Божий финал – злодейство твое... обрушится на тебя!

Пророк напоминает Навуходоносору злодейство его на Ливане. Наву­ходоносор рубил кедры на Ливане для своих построек. Все это происходи­ло варварски и беспощадно. Истреблялись устрашенные животные. Когда придет время и злодейство Навуходоносора обрушится на него, тогда дом Израиля произнесет победную песнь на царя Вавилонского:

………………………………………………………………….

Вся земля отдыхает, покоится,

восклицает от радости.

И кипарисы радуются о тебе,

и кедры Ливанские, говоря:

«С тех пор, как ты заснул,

никто не приходит рубить нас».319

С другой стороны, Ливан в библейской риторике иногда символизирует дом Израилев. Например, пораженный Израиль у Исаии изображается так:

Земля сетует, сохнет;

Ливан постыжен, увял;

Сарон похож стал на пустыню,

и обнажены от листьев своих Васан и Кармил.320

Подобная же ситуация изображается у пророка Иеремии

Ибо так говорит Ягве дому царя Иудейского:

Галаад ты у Меня,

вершина Ливана;

но я сделаю тебя пустынею

и города необитаемыми.321

Знаменательно, что вершина Ливана здесь символизирует даже не дом Израиля, а дом царя Иудейского, вообще-то никогда на Ливане не царство­вавшего! Так чту злодейство на Ливане и у Аввакума вполне может сим­волизировать злодеяния Навуходоносора в Иудее. Ведь пели же когда-то и мы, дети СССР, о злодеяниях Гитлера, поминая Бухенвальд: «Люди мира, на минуту встаньте! слушайте... это эхо Бухенвальда!» Ливан – северные врата в землю Израиля. Ими шли и орды Навуходоносора в Святую Землю.

За пролитие крови человеческой по всем землям, за опустошение стра­ны Иудейской, города Иерусалима и всех, живущих в нем, – за все настигло Навуходоносора, настигло город Вавилон возмездие Божие. Так выравнива­ется и уравновешивается что-то в этом мире.

Обсуждаемый нами текст в Септуагинте и, соответственно, в церковно-славянском переводе звучит так:

Горе напаяющему подруга своего

развращением мутным, и упоявающему,

яко да взирает к пещерам их.

Именно такой текст толкуют большинство святых отцов. Откуда взя­лись «пещеры»? Синодальный и многие другие переводы звучат так: что­бы видеть срамоту его, что естественнее вписывается в общий текст этого пророчества. О «пещерах» кроме Септуагинты говорится еще в арабском переводе.

В еврейском тексте сказано: מעוריהם (меорейгем), что буквально означает «наготу», а образно: «срамоту». Слово в множественном числе. Семьдесят переводчиков читали, судя по всему, другое слово: מערות, означающее «пеще­ры» и переводили греческим σπήλαιον.

Святые отцы не только толковали четвертое Аввакумово горе, но и часто обращались к его образам для раскрытия своих духовно-нравственных рассуждений.

Подробно толкует текст Аввакумова пророчества блж. Иероним. Блж. Иероним находит возможным толковать четвертое горе, как и первые три, «и в историческом, и в переносном значении... или в отношении к Навуходо­носору, или в отношении к диаволу и антихристу, и еретикам»322.

Грех надменного человека (Навуходоносора, диавола, антихриста, ерети­ка) в том, что он дает питье с примесью злобы. Здесь пророк использует ев­рейское слово מספח (месапэах). Блж. Иероним приводит ряд переводов этого слова, разносторонне его поясняющих. У LXX: άνατροπή ϑολερά, что букваль­но означает «разрушение мутным». Церковнославянский текст передает как «развращение мутным». Блж. Иероним почему-то читает в LXX «бурное воз­мущение». Симмах вместо «с бурным возмущением» переводит και ά αφιών άκρίτως τόν ϑυμόν έαυτοΰ, то есть «и безрассудно давая волю гневу своему». Феодотион переводит άπό χυσεώς σον, что значит «от излияния своего». Пятое издание: έξ απροσδοκήτου άνατροπής τής όργής σου, что значит: «от неожиданного взрыва гнева твоего». Акила: έξ έπιτρέψεως χόλου σου, что значит «от излияния желчи твоей». Блж. Иероним нашел в одном переводе даже такое значение: «Горе тому, кто дает другу своему вихрь летящий». Есть и перевод: έκστασιν όχλουμένη, то есть «бурное безумие», а буквально: «экстаз охломона»!

Вот чем поит надменный человек ближнего своего!

Пророческое слово Навуходоносору блж. Иероним раскрывает так: «Он исполнен бесславием вместо славы, под ним будем подразумевать или дру­га, или ближнего, или соучастника власти, который пил твою, Навуходоно­сор, чашу. Поэтому, так как ты опьянил весьма многих, пей также и ты от чаши гнева Господня и повергнись в тяжкий сон: ты будешь окружен нака­заниями десницы Господней и с бесчестием блевотины твоей будешь выбра­сывать все, что ты поглотил, и от высшей славы своей будешь доведен до крайних бедствий»323.

Блж. Иероним передает еврейское предание, поясняющее слова пророка Аввакума: «Седекия [последний Иудейский царь. – Г.Ф.], ослепленный Навуходоносором в Ревлафе, то есть Антиохии, и поруганный различными спо­собами, был отведен в Вавилон324; в этом городе, когда Навуходоносор в некоторые дни пиршествовал, то приказывал давать Седекии питье, после принятия которого у пьющего происходило ослабление желудка, а затем внезапно вводили его в собрание пирующих, и он вследствие невозмож­ности удержать боль желудка осквернялся, – что будто бы и обозначают слова Писания: Горе тому, кто дает питье другу своему, примешивая желчь свою и опьяняя, чтобы видеть наготу его и бесчестие вместо славы... Посему и угро­жает ему Бог тем, что и сам он будет пить питье такого рода, претерпит то, что претерпел Седекия»325. О tempora, о mores! «О времена, о нравы!».

Блж. Иероним дает и духовное, иносказательное толкование. «Горе тебе, диавол, или антихрист, или извращенное учение еретиков, так как ты опья­няешь учениями своими и мутным питьем народы обманутые и ниспровер­гаешь веру их, давая им питье не от Силоама, не от Иордана, не от источни­ков Израиля, но от потока Кедрона и от реки Египетской... Это потому, что диавол развращением и мутным питьем и некоторыми превратными учения­ми будет опьянять ближних».326

Грязным, мутным питьем может быть не только еретическое учение. «Но если кто-либо и не имеет грязного питья и еретического учения, однако, буду­чи учителем Церкви, все делает ради прибытка и продает голубей в храме, – то есть дары Святого Духа, и удушает свободных овец на священническом седалище, тот хотя и не делает дома молитвы вертепом разбойников, однако делает дом Отца домом торговли»327. Как часто мы видим это и в на­ших храмах!

Прилагает блж. Иероним аввакумовы слова и к самому антихристу. «Впрочем, если мы хотим относить это к антихристу, или диаволу, который будет действовать в антихристе, то увидим, что и он чашею своею, которою будет желать ниспровергнуть учение Христово, опьянит весьма многих, так что они в опьянении войдут в вертепы его; но потом, когда наступит конец, он наполнится бесчестием вместо славы, которою он величался»328.

Св. Кирилл Александрийский толкует слова пророка Аввакума в отноше­нии Навуходоносора, а иносказательно – в отношении фарисеев и еретиков.

О Навуходоносоре св. Кирилл перелагает слова Аввакума так: «Посколь­ку же с неудержимою яростью и без всякого милосердия подвергал невы­носимым страданиям и малых и великих, и знатных и незнатных, то за это, говорит Господь всяческих, сытость бесчестия от славы испий, то есть, ты был знаменит и славен и для всех заметен и известен по своей жестокости, но будешь, наконец, обесчещен и в наказание подвергнешься бесславию столь же великому, как велика была твоя слава»329.

О фарисеях св. Кирилл пишет так: «Ибо они напояли ближнего развра­щением мутным, своим... учением, заповедями человеческими»330. Это привело фарисеев к отвержению Христа и в результате «впали в сытость бесчестия те, которые прежде были знамениты и пользовались не малою славою; ибо они были начальниками пастырей, были иереями и судьями»331. Фарисеи «преследовали церковь после распятия Христа. По сему они и терпели страх от своих разорителей, как от диких зверей, зато, что они пролили много крови святых пророков и к этому прибавили и кровь уверовавших в Господа нашего Иисуса Христа»332. Иудеи много говорят о своей многострадальности за время их девятнадцативекового рассеяния, но не хотят сами себе признаться, за что это их постигло. Не за застольной пирушкой, а на судейской площади, кроваво пируя, кричали: Кровь Его на нас и на детях наших!333.

Касательно еретиков св. Кирилл пишет, что они «поистине напояют ближнего развращением мутным, вливая в души простодушных яд обмана»334.

Св. Кирилл, кстати, тоже приводит еврейское предание, что Навуходоно­сор со свитой, устраивая попойки, повелевал приводить пленников, насиль­но их напаивал и заставлял плясать, пока упадут, обнажив сокровенные мес­та свои, что служило поводом к смеху и шуткам пирующих.

Св. Кирилл раскрывает символическое значение упомянутых пророком Аввакумом гор Ливанских. «Зане нечестие Ливанове покрыет тя и страсть зверей престрашит тя. Ливан же есть гора в Финикии, весьма известная, бо­гатая деревьями и благоуханная, как производящая ладан. Иногда Священ­ное Писание сравнивает с нею самого Израиля ради того, что он отличается многими священными Главами, высоко поднимающимися и мудрствующи­ми небесное и украшенными красотою благочестия»335.

Попробуем и мы найти причину, почему Ливан в Священном Писании нередко символизирует Израиль. Для москвичей и жителей Санкт-Петербурга, для воронежской и смоленской земли, для всей Московии и Украины что есть Сибирь? Это то, что за Уралом. Уральский хребет – символ необъ­ятных просторов и земель до Тихого океана. Так и Ливан отделял Святую Землю, святой Израиль от великих держав – Сирии и Ассирии, Халдеи и Персии, Греции и Рима. Ливан невольно стал символом Израиля. Там, за Ливаном – эта загадочная и святая земля. И для самого Израиля Ливан – символ. Уносящиеся в небо снежные вершины, покрытые кедровыми лесами склоны гор, источник древесины и стройматериала, врата в просторы Вели­кого моря336– Ливан, символ Израиля и земли его.

Блж. Феодорит толкует слова четвертого пророческого горя исторически: «Как мутное некое питие, уготовлял ты (Навуходоносор) другим казнь; то и сам приими питие, какое ты растворил, и, вкушая его, отложи прежнюю сла­ву... Зане же нечестие Ливанове покрыет тя и страсть зверей престрашит тя, крове ради человечи и нечестия земли, и града, и всех живущих на ней. По­терпишь наказание за то, на что отважился ты против Иерусалима (ибо Лива­ном пророк назвал Иерусалим). И как некиим зверям предан будешь врагам, неся наказание за причиненное тобою всякого рода зло»337.

Обратимся теперь к духовно-нравственным размышлениям святых отцов, которые не толковали книгу пророка Аввакума, но прилагали свои суждения к пророческим словам и образам четвертого Аввакумова горя.

Как мы видели, толкователи пророческой книги относили, иносказатель­но, укоризну четвертого горя к еретикам. Св. Афанасий Великий делает это конкретно, относя пророческие слова к арианам. «Ибо рассуждающие ина­че, любящие спорить о таких речениях и доискивающиеся чего-то сверх на­писанного в Никеи, не иное что делают, а только, как ненавистники мира и любители расколов, напаяют подруга развращением мутным»338. Эти слова св. Афанасий относит не к самим арианам, а тем из православных, которые, не удовлетворившись никейской верой, пы­тались доискаться до еще чего-то.

Другой раз святой Афанасий обличает в мутном развращении, напояющим людей, еретика Аполлинария339.

Святой Афанасий относит слова о мутном питии и к самим демонам. В житии прп. Антония св. Афанасий раскрывает образ действия демоничес­ ких духов. «Подвижничество представляют они [демоны людям не окреп­шим. – Г.Ф.] бесполезным, возбуждают в людях отвращение от монашеской жизни, как самой тяжкой и обременительной, и препятствуют вести этот, противный им образ жизни. И посланный Господом пророк возвестил ока­янство таковых, сказав: Горе напаяющему подруга своего развращением мутным. Такие предначинания и помышления совращают с пути, ведущего к добродетели»340.

Прп. Ефрем Сирин в «Поучительном слове к египетским монахам» срав­нивает действие смущающих духов с мутным питием: «Так бывает и с по­мышлениями человеческими, когда от суетного века сего и от забот его пере­ходят к небесному. Бесы, не терпя ревности в человеке, разными способами смущают ум его, с намерением примешать к нему развращение мутно»341.

Всегда найдутся те, кто пожелает обратить подвизающегося в Господе к его прежней жизни. О них прп. Ефрем Сирин говорит: «А противникам твоим и желающим обратить помысл твой на прежние худые дела говорит Писание: Горе напаяющему подруга своего развращением мутным»342. Есть люди, которые не столько любят пить, сколько спаивают других, им в этом какая-то особая услада. Это они напояют друга своего раз­вращением мутным.

Св. Григорий Богослов говорит о губительной деятельности учителей злонравия, опираясь на слова пророка Аввакума. «Но нужно ли приводить все слова угрозы? Напротив того, по моему мнению, лучше присовокупить к сказанному, как Аввакум, вызвав сперва на среду и оплакав многих учи­нивших что-либо несправедливое и худое, вызывает, наконец, начальников и учителей злонравия, называя порок развращением мутным, опьянением и заблуждением ума, и говорит, что чрез них напоеваются сим ближние, яко да взирают ко тьме душ своих и пещерам гадов и зверей, то есть обитали­щам худых помыслов»343.

В Назианзе, где епископом был отец св. Григория Богослова, произошло бедствие. Сильнейший град опустошил засеянные поля. Отец св. Григория безмолвствовал от скорби, тогда сын его сказал народу слово. Святой Григо­рий призывал увидеть в этом действие руки Божией: «Что же теперь сотво­рим, братия, сокрушенные, уничиженные и упоенные не секирою и не вином, которое расслабляет и омрачает не надолго, но бедствием, которое навел на нас Господь сказавший: И ты сердце поколеблися и сотряснися, и напоевающий духом скорби и сокрушения презрителей...»344.

Как и другие святые отцы, св. Григорий прилагает пророческие слова к еретику Лукию, арианину, насильственно занявшему епископский престол в Александрии: «Тогда вторгается в Церковь новая египетская язва или казнь – предатель истины, волчий пастырь, разбойник, перескакивающий через двор овчий, второй Арий, развращение мутное и странное, поток без­божия, обильнейший самого источника»345.

Св. Григорий Нисский, изобличая ересь Евномия, восклицает о нем: «Горе напаяющему подруга своего развращением мутным! Как он мутит и делает мутною истину, прилагая к ней тину! Как не убоялся он клятвы, наложенной на тех, которые прилагают что-либо к словам Божиим, или ос­меливаются отнимать у них!»346.

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин говорит о тех, которые, притворяясь тер­пеливыми, молчанием возбуждают братий к гневу. «Как будто у Бога вменя­ются в вину только слова, а не воля особенно... или на суде будет исследовано только то, что всякий сделал словом, а не то, что старался сделать молчани­ем... Такое молчание одинаково будет вредно тому и другому, потому что как увеличивает скорбь в сердце другого [ждущего слова. – Г.Ф.], так не допуска­ет прекратиться и в его собственном [того, кто молчал, когда надо было гово­рить. – Г.Ф.]. Против таких довольно прямо направлено порицание пророка: Горе тебе, который ныне подаешь пить другим, подносишь отраву свою, и делаешь пьяными, чтобы видеть наготу их. Упитаешься бесславием бо­лее, нежели славою347»348. Поразительно! Но отравою, опьяняющею других, может быть наше молчание, когда оно совершается с на­мерением видеть наготу других. И соблюдается такое молчание, чтобы иметь собственную славу, а придется чрез действие Божие упитаться бесславием!

Св. Кирилл Александрийский, раскрывая внутренний духовный смысл обета назорейства, по части отказа от вина и сикера, говорит о духовном (гре­ховном) опьянении. Воздерживаться следует не столько от винограда, сколь­ко от духовного опьянения. «Итак, если бы у кого была цель очиститься пред Богом по великому обету [назорейства. – Г.Ф.]... тот должен далеко бежать от вина и сикера, то есть освобождать дух от всего, что имеет силу опьянять и помрачать его. Это суть, как я думаю, мирской помысл, земные похотения, плотские попечения, суетные развлечения... говорится и о некоторых дру­гих, что они напаяют подруга своего развращением мутным349. Так (закон) удерживает ум освященных от всего, что может опьянять»350.

Авва Дорофей поучает о вреде осуждения, грехе ядовитом. «Бывает, что яд осуждения, переполнив нашу душу, ищет излиться и в других. И вот мы, встречая другого брата, мирного ко всем, спешим пересказать ему: то и то случилось, – и причиняем ему вред, внося в сердце его грех осуждения. Не боимся мы рекшего: Горе напаяющему подруга своего развращением мут­ным351; но совершаем бесовское дело и нерадим о том. Ибо смущать и вредить чье дело, как не бесовское?»352.

Прп. Максим Исповедник говорит об опасности увлечения мнимыми благами мира сего, растлевающими душу, взыскующую Небесного Града. Необходимы воздержание и терпение, чтобы враг «не отдалил (душу) от Бога, напаяя ее развращением мутным353, и мнимым добром не увлек сердца, ищущего лучшего, к худшему»354. Потому, когда приступают к душе злые духи, то нельзя пре­даваться естественному рассуждению и созерцанию.

Совращать в грех хуже, чем самому грешить. О том говорит прп. Симеон Новый Богослов: «Развращающий других хуже диавола, почему и говорит Бог устами пророка Аввакума: Горе напаяющему подруга своего развраще­нием мутным»355.

Вот слова благодарственной молитвы прп. Симеона: «Но Ты, милости­вый и благоутробный Боже, от всех этих заблуждших прельстителей, кото­рые по пророку напаяют подруга своего развращением мутным356, избавил меня силою веры и надежды, данных Тобою мне. Ими укрепил Ты меня претерпеть все это и другое многое»357.

Св. Григорий Палама говорит, что противники исихазма становятся богоборцами. Они своими речами о возможности только рационального, а не опытного богопознания стремятся отвлечь от Бога опытно Его не знающих и,       более того, стремятся переучивать и тех, кто явно наделен благодатью и имеет благодатное знание. Вдобавок к безумию он [человек душевный, противящийся Духу Божию в исихии. – Г.Ф.] будет еще и богоборцем, при­нимая за Велиарово, увы! действие и благодать доброго Духа и борясь против принявших Дух от Бога, чтобы через Него узнать нам от Бога дарованное358. Но лишь наследником горя станет он за нанесенный доверчивым слушателям вред; потому что, как говорит пророк, горе тебе, пояще­му своего брата мутным развращением359»360. Необходимо быть осторожным, чтобы не впасть в состояние прелести; но следует и бояться Бога, чтобы Духа Божия от другого человека не ото­гнать и своим критицизмом не напоить мутным напитком ближнего своего, отравив в нем токи чистой живой воды Божией благодати. Такое бывает.