Аввакум стал на сторожевую башню и намерен был не сходить с нее, пока Бог не ответит ему по жалобе его. Бог не заставил Себя долго ждать.

2. 2–3 И отвечал мне Ягве и сказал:

запиши видение

и начертай ясно на скрижалях,

чтобы читающий легко мог прочитать,

ибо видение относится еще к определенному времени

и говорит о конце и не обманет;

и хотя бы и замедлило, жди его,

ибо непременно сбудется, не отменится.

Сколько стоял пророк в очертанном им вокруг себя круге на своей проро­ческой башне? Не знаем. По тексту книги ощущение, что не долго. Как не­когда сказал Господь: Утаю ли Я от Авраама раба Моего, что хочу сделать168, так не может Он и не хочет молчать пред Аввакумом.

И отвечал мне Ягве и сказал.

Каким образом отвечал Ягве Аввакуму?

С Моисеем Бог говорил устами к устам169. Слышал ли Аввакум голос с неба, или все произошло, как он сам того ожидал, желая узнать, что скажет Он во мне. Скорее имело место второе. В любом случае это были яс­ные слова Божии, он и начертать их должен был ясно. К тому же произошло и видение. Пророк поднялся на башню и стоя наблюдал. И вот в сумрачной тени ему открывается видение. Он видит и слышит ответ Божий на свои отчаянные вопрошания. Страж Израиля видит, хотя и вдали, приближающееся спасение. Господь поступает с мужем искренним – искренно170. Даже если и дерзким казалось предъявление жалобы пророком Аввакумом Богу, но Бог не отверг искренний стон праведной, страждущей души и ответил.

Увиденное на сторожевой башне пророк должен записать по велению Отвечающего и начертать ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать. Пророк должен записать Божий ответ на каменных или медных плитах, на לחות (лухот), то есть на скрижалях, причем на определенных Богом скрижалях הלחות (га-ллухот). Священное Писание только дважды говорит о скрижалях. На двух каменных скрижалях Сам Бог записал Моисею десять заповедей и на скрижали Бог велит Аввакуму записать Свой ответ по жалобе его. Скрижали Завета и скрижали Богооправдания, Тора и теодицея. На первых Моисеевых скрижалях был начертан закон, на вторых – Аввакумова вера.

Начертано должно быть ясно, ведь давалось великое откровение Божие, Бог отвечал на извечный, неизбывный вопрос недоумевающего че­ловека, где же Он, где Его любовь и сила, когда вокруг все так плохо и так несправедливо.

Есть вероятность, что Аввакумовы скрижали были переданы в храм и там долгое время сохранялись. Однако со временем каменные скрижали все-таки исчезли. И осталось исполнение того, что велено было еще премудрым Соломоном: Напиши их на скрижали сердца твоего171. Эти скри­жали никогда никто не сможет отнять у нас, начертанное на них в сердце нашем оно наше и есть.

Ясное начертание на скрижалях было для того, чтобы читающий легко мог прочитать. Буквальное значение еврейского текста таково: Чтобы мог бежать читающий его172. Это – бла­говестив! Прочитавший ответ Божий, ясно начертанный на Аввакумовых скри­жалях, теперь может бежать и возвестить всему миру ответ Божий на недоумения людские. И никто не сделает это так, как в свое время сделает это апостол Павел. Текст Аввакумовых скрижалей – одно из любимых мест Священного Писания этого великого провозвестника веры и благодати среди язычников.

Интересный и своеобразный оттенок мысли содержит перевод Библии доктора Мартина Лютера. Das es lesen könne, wer vorüberläuft, то есть, что­бы это мог прочитать, кто пробегает мимо. Взглядом ли пробегает напи­санное пророком на скрижалях, или все-таки речь идет о пробегающем свой жизненный путь, о бегущем по жизни, которому всегда некогда, но чтобы и он мог заметить ясно начертанное и услышать в своем сердце Слово Божие. Ответ Божий на вопросы, которые этот бегун задает, но притом не задержи­ваясь бежит мимо, не дожидаясь ответа, а то и не интересуясь им.

Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце.

Дарованное пророку видение он должен записать, даже начертать рез­цом на скрижалях, ведь видение относится еще к определенному времени и даже говорит о конце. Еще не скоро ему исполниться, надо набраться тер­пения не только Аввакуму, но и многим поколениям, и чтобы не забылось пророческое слово, его следовало начертать ясно на скрижалях. Так и мы хотим иметь ответы от Бога сейчас, сразу, нам трудно бывает ожидать то оп­ределенное в промысле Божьем время. Душа, потерпи Господа! А знание, полученное не в определенное время, бывает не на пользу, оно томит и не пользует нимало.

Однако видение Аввакума не только говорит о конце, но, как встречает­ся у различных переводчиков, «спешит», «устремляется» и даже «дышит» и влечется к концу, то есть к своему исполнению. Это не спокойное ожидание на остановке, когда еще много времени, да и не очень-то хочется. Профессор Голубев173сравнивает это с зачавшейся здоровой жизнью, которая одушевлена желанием рождения, исканием свое­го окончательного развития. Таково пророческое слово, которое спешит к концу своего исполнения и завершения.

Видение, дарованное Аввакуму на сторожевой башне Израиля, говорит о конце, спешит к нему и не обманет, как это бывает у ложных пророков. Что только ни провозвестили лжепророки, и не было еще случая, чтобы по­том, когда не исполнится сказанное, попросили они прощения, признались в лжепророчестве своем. Истинное же пророчество не обманет. И еще – про­роческое видение Аввакума спешит к своему концу, своему исполнению и не обманется! А сколько обманутых надежд в мире лжи! Сколько раз, теряя последние силы, путник устремлялся к миражу, к fata morgana и, достигнув желанного места, замертво падал на безводном месте!...

Из груди Аввакумовой, из его пророческих легких рвется пророческое ви­дение и не обманет.

Однако иногда приходится и задержать дыхание. Пророческое видение рвется к концу своего исполнения, а исполнение виденного может замедлить. И хотя бы и замедлило исполнение виденного, пророк, жди его! Душа, – ответ Божий может замедлить, – не смущайся и жди его! А есть ответы, кото­рые узнаешь не здесь, а там; узнаешь не ты, а твои потомки.

Терпеливо жди Богом определенное время. Если же будешь настаивать на своем, тебе может быть дан ответ, но, полученный не в определенное Богом время, он может принести тебе не радость, а горе. Не кличь себе конец пре­жде определенного конца. Успокойся, ибо непременно сбудется, не отме­нится Божий ответ.

Ибо непременно сбудется, не отменится ответ Божий на Аввакумово вопрошание. Не отменит Бог предназначенное Им. Явит Бог Свой ответ мя­тущемуся и смущенному духу человека.

Еврейский текст позволяет эти слова прочесть и несколько иначе.

יבא בא(бо яво) может быть прочитано и «ба яво», и тогда оно есть указа­ние личное, определенное. Именно так прочитывали семьдесят толковников (LXX) и блж. Иероним (Вульгата). Их переводу соответствует славянский: Яко Идый приидет и не умедлит. Именно так цитирует эти слова апостол в Послании к Евреям: И Грядущий придет и не умедлит!174. В таком случае эти слова, относящиеся к конкретному «грядущему» лицу, указывают на Мессию. Аввакум, со сторожевой башни Израиля ты предъ­являешь жалобу Богу, ты не знаешь, где правда и справедливость жизни, ты требуешь ответ на вопросы своей стонущей души – так знай, ответ придет и не умедлит, но это будет не Божий отчет в Своих деяниях пред Тобою, это будет пришествие Мессии! Грядущий Мессия не ответит, а Сам станет отве­том на твои вопросы.

Обратимся теперь к размышлениям святых отцов над словами Аввакума о пророческом видении.

Св. Климент Римский укрепляет души, сомневающиеся в дарах Божиих и торжестве Его правды. «Посему не будем сомневаться, и душа наша да не отчаивается о превосходных и славных дарах Его... Скоро поистине и вне­запно совершится и воля Господа по свидетельству самого Писания: скоро придет, и не замедлит, и внезапно придет в храм Свой Господь и Святой, Которого вы ожидаете»175. В этих словах св. Климент явно опирается не только на слова пророка Малахии176, но и на слова Аввакумова пророчества: Ибо Грядущий придет и не замедлит. Как видим, св. Климент, читая Септуагинту, относит эти слова не просто к исполнению пророчества, а конкретно к пришествию Христа Спасителя. У святого Климента пророчество относится к тому же ко второму пришес­твию Иисуса Христа, потому что «двоедушные и колеблющиеся душею» не иссякли по пришествию Христа в мир в образе уничиженном и смиренном.

Прп. Ефрем Сирин, как и св. Климент Римский, размышляет о втором пришествии Господа Иисуса Христа. «Хочешь ли знать, кто в точности зна­ющие эту великую и страшную тайну? Пророки, апостолы, евангелисты; они точно знают о страшном пришествии Христа и Жениха. Их вопроси, брат, и услышишь, что придет и не замедлит. Вопроси великого пророка Исаию, и ответит тебе так: Се, Господь идет, и мзда его с Ним177... И дру­гой пророк говорит: Идый приидет и не умедлит178»179.

Блж. Иероним переводит הלחות (га-ллухот) «скрижали» или «буковая доска». Видимо, ему было известно некое предание, что запись пророчества могла быть на буковых дощечках. Симмах переводит «страницы книги», что, очевидно, является вольным переводом, ведь во времена пророка Аввакума у книг еще не было страниц, это были свитки. Во времена Симмаха (II в.) кодекс, то есть книга, образованная из переплетенных листов, уже все более входила в употребление.

Блж. Иероним отмечает, что га-ллухот – это не столько буковые доски, сколько сердца людей. «Под этими досками я разумею тех, о которых и апос­тол говорит в Послании к Коринфянам: Вы наше послание, написанное в сердцах наших, оно узнается и читается всеми людьми»180.

Блж. Иероним указывает на терпение, которое надлежит иметь в ожида­нии неотложных обетований Божиих. «А если случайно вследствие твоей, читатель, нетерпеливости и пылкого желания тебе показалось бы, что обе­щанное несколько замедлило исполниться, то не отчаивайся в его наступ­лении, но терпеливо ожидай: ведь Я с тобою, Я обещающий и говорящий: Идущее придет и не замедлит. Если же кто-либо не верит в это мое обеща­ние и при Моих словах: идущее придет и не замедлит, начнет сомневаться и молчаливо выражать внутреннее колебание, думая, что не придет то, что замедлило на время, тот не угоден душе Моей»181.

Блж. Иероним также относит исполнение Аввакумова пророчества ко Христу. Господствующая в мире неправда, так смущающая Аввакума, раз­решится не иначе, как через Христа. «Очевидно, что здесь мы имеем проро­чество о пришествии Христа. Отсюда и предложенный вопрос разрешается в том смысле, что пока Он не придет, в мире будет господствовать неправда и суд не достигнет до своего конца»182.

Св. Кирилл Александрийский отмечает, что «видение на время, то есть отсрочено и задержано», но тем не менее «оно исполнится в действительнос­ти, а не останется вотще»183.

Исполнение пророчества Аввакума св. Кирилл находит историческое и таинственное.

«Что же касается исторического повествования, то это был Кир, сын Камбиза, о котором говорит: аще умедлит, потерпи ему; ибо он несомненно взял Вавилон, вместе с ним опустошивши и другие города»184. Персы во главе с Киром были тем бичом Божиим, который должен был смирить по­томков Навуходоносора и халдеев.

«Что же касается таинственного смысла значения и духовного изъяснения, то я сказал бы, что смысл этих слов по справедливости может быть отнесен к Спасителю всех нас Христу, ибо Он есть и был и грядет185и что пред­возвестили о Нем пророки, то некогда исполнится... Пришедши, Он разрушит державу диавола и нечестивое и нечистое множество демонов лишит влады­чества над нами»186. Тогда правда Божия станет достоянием людским.

Блж. Феодорит отмечает в словах Господа пророку Аввакуму призыв к терпеливому ожиданию исполнения пророчества. «Лучше же сказать, к бу­дущим более, нежели к нынешним, относится то, что будет сказано; потому что, по истечении долгого времени, придет в исполнение пророчество сие»187. Не скоро, однако, несомненно будет исполнение пророческих слов.

Блж. Августин, как многие другие отцы, толкует пророчество Аввакума в приложении к Иисусу Христу. «В следующих словах Аввакума о чем ином говорится, как не об имевшем быть пришествии Христа: И отвеща Господь ко мне и рече: Впиши видение яве на доске, яко да постигнет читаяй я. Зане еще видение на время, и просияет в конец, а не вотще: аще умедлит, потерпи ему, яко Идый придет и не умедлит188? Только во Христе-Мессии найдены будут ответы на вопросы мяту­щегося человеческого разума.

Ум человеческий ищет ответы на свои вопросы о правде Божией, требует их, иногда вступая в распрю с Богом. Этим часто утверждается своеволие человеческое.

Св. Иоанн Тобольский отмечает, что «причиною, которая уси­ливает наше своеволие, есть недостаток в нас терпения; когда мы чего-нибудь достигнуть желаем страстно, и наше желание не исполняется в опре­деленный срок; то мы мгновенно выходим из себя, сердимся, ропщем, а иног­да впадаем в зверскую ярость. Часто случается слышать крик нетерпеливых людей: «Теперь же хочу, тот час чтоб было мне, а если нет, тогда я буду знать, что пропала моя надежда»... Для избежания безрассудной нетерпеливости должно нам удерживать в себе слова Ноемини к ее невестке: Подожди, дочь моя, пока не узнаешь, чем кончится дело; если и замедлится, подожди, ибо назначенное Богом непременно сбудется, не отменится189»190.

Песнь Аввакума, содержащаяся в третьей главе книги его пророчеств, ста­ла четвертой песнью богослужебного канона на Утрене. Однако некоторые ирмосы четвертой песни основаны и на пророческих словах начала второй главы Аввакумовых пророчеств. Так, на праздник Введения Богородицы во храм церковь воспевает:

Духом провидя, пророче Аввакуме, Словесе воплощение,

проповедал еси, вопия:

внегда приближитися летом – познаешися,

внегда приити времени – покажешися.

Слава силе Твоей, Господи.

Аввакум провидит, что приближаются времена и лета, когда покажется и познается Господь. Дева вводится во храм – провиденное пророком в дале­кое время приблизилось непосредственно.

Подобным же образом воспеваются слова Аввакума на праздник Преоб­ражения.

Внегда приближитися летом – познаешися;

внегда приити времени – явишися,

внегда смутитися души моей – во гневе милости помянеши:

Господи, слава Тебе!

О том, что придет Господь в мир, когда приблизится время, согласно пророчества Аввакума, говорится также в ирмосе Осмогласника гласа пятого и шестого. В день Пятидесятницы помазующая верных сила Божия сходит при пришествии Христа в завершение пророческих времен, как об этом возвестил Аввакум:

Смотряяй пророк

в последняя Твое, Христе, пришествие вопияше –

Твою услышах, Господи, силу,

яко вся спасти помазанныя Твоя пришел еси.