3.1 молитва пророка Аввакума касательно ошибок

<Сложное для понимания последнее слово этого предложения שגינת (шигйонот) РАШИ предает как касательно ошибок. В понимании этого иудейский толкователь созвучен с Акилой, Симмахом и блж. Иеронимом. У блж. Иеронима: pro ignorationibus, то есть «ради неведения». И далее РАШИ толкует также, как блж. Иероним, что пророк Аввакум в своей песне исправляет допущенные им ранее, по неведению, ошибки. В своем вопрошании и в своих изречениях в первой главе пророк заходил слишком далеко. Из святых отцов так понимал только блж. Иероним, что, вполне возможно, свидетельствует о том, что и РАШИ, и блж. Иероним черпали из одного ис­точника древнеиудейского экзегетического предания и языка>.

Касательно ошибок: Это можно интерпретировать согласно Таргуму. Однако очевидным представляется то, что Аввакум просит помиловать его, ибо он говорил мятежно: От этого Тора ослабевает (1, 4) и Ты сделал лю­дей, как рыбу морскую (1, 14). Он критиковал божественное отношение к справедливости.

3.2 Господи, я услышал ответ Твой

и устрашился,

Господи дело Твое. Посреди лет оживи его,

посреди лет сделай его известным.

Во гневе вспомни о милости.

<Слова песни Аввакума РАШИ, естественно, относит к народу Изра­ильскому. Песнь Аввакума у РАШИ не имеет мессианского звучания, что вполне объяснимо для иудейского раввина XI века, живущего в королевстве франков. И уж тем более раввин не соотносит пророческую песнь никаким образом с арабским пророком Мухаммедом. Всем словам песни РАШИ на­ходит оправдание в истории Израильского народа. И это первое историче­ское прочтение Песни Аввакума вполне может быть принято нами, христи­анами. В отличие от РАШИ, те события истории древних израильтян и их воспевание пророком, конечно же, в нашем прочтении имеют мессианское звучание>.

Я услышал ответ Твой: что с незапамятных времен Ты всегда посыла­ешь воздаяние тем, кто искушал Тебя, тем не менее Ты терпишь этого злого человека.

<Напрасно волновался пророк. Бог всегда воздавал злодеям за злодеяния их, однако при этом бывал долготерпелив к ним>.

И устрашился: Я сказал: «Как изменилось божественное правосудие из-за беззаконий Израиля?»

<Это состояние изумления пророка, видящего, что Бог не спешит на по­мощь Израилю по причине, что Израиль сам в беззакониях>.

... дело Твое. Посреди лет: Твое первоначальное дело, что Ты отомстишь за нас врагам нашим посреди лет мучений, которые мы терпим.

<Как видим, РАШИ слова שנים (шаним) понимает, как «лета», «годы», а отнюдь не «животные», как это в греческом тексте Семидесяти>.

Оживи его: пробуди и восстанови его. <Имеется в виду восстановление Израиля>.

Посреди лет: посреди этих лет яви его. <Каких «этих» имеет в виду РАШИ? Скорее всего, посреди лет Вавилонского плена иудеев>.

Во гневе: во гневе, изливаемом на злых, вспомни о милости. <Под «злы­ми» имеются здесь в виду, явно, «злые из народа Израильского» >.

О милости: как לרחם (ле-рахем), помиловать. <Просьба пророка вспомни о милости означает просьбу помиловать народ Божий, народ Израильский>.

Вспомни: Ты вспомнишь о милости над Израилем.

3.3 Бог пришел от Темана,

да, Святый – от горы Фаран,

с вечным могуществом.

Слава его покрыла небеса,

и Его величие наполнило землю.

<Этот ключевой текст песни Аввакума РАШИ прилагает к событиям ис­хода Израиля из Египта и его шествования в Землю Обетованную>.

Бог: пророк поминает пред Богом Его первоначальное дело, которое он про­сит оживить – дело любви к Израилю и воздаяния первым поколениям: когда Ты пришел, чтобы дать Тору, Ты подошел к Исаву и Измаилу, но они не приняли ее.

Темана: Исав.

Фаран: Измаил, как написано в Писании: Он жил в пустыне Фаран863.

Слава его покрыла небеса: на Синае для Израиля.

<Теман означает Исава, Едом, а Фаран – Измаила, измаильтян. РАШИ ос­новывается здесь на предании, что Бог предлагал Тору сначала потомкам Иса­ва, как старшего сына Исаака, и Измаилу, как старшему сыну Авраама. Однако они не приняли Тору. Тогда Бог предложил ее сынам Израиля (Иакова) – и они приняли ее. Так благословение Божие, данное Аврааму, перешло к его младшему сыну Исааку (не считая, конечно, сыновей от Хеттуры), а от того к его младшему сыну Иакову. Вот как это предание звучит в трактате Песикта (Рабоси) Агады:

«Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь Закона864.

Когда у Предвечного возникла мысль даровать людям Завет Свой, Он предложил Тору сначала потомкам Исава.

– А что написано там? – спросили потомки Исава.

– Не убивай.

– Вся жизнь людей рода нашего основана на убийстве, по пророчеству предка нашего (Исаака): Ты будешь жить мечем твоим865. Мы не можем принять Твою Тору.

[Слезам Исава866был дан шанс, однако потомки Исава отверг­ли его. Праведно благословение Исаака не было дано Исаву. – Г.Ф.]

Предлагал Господь Тору потомкам Измаила.

– А о чем заповедано в ней? – спросили потомки Измаила.

– Не кради.

– Только кражею и грабежем мы и существуем, как сказано о нас: Дикий осел – между людьми; руки его на всех, и руки всех на него867. Нет, мы не можем принять Завет Твой.

Обратился Господь к Израилю.

– Будем исполнять и слушать!868– был ответ».

Трактат Песикта (Рабоси), 21869

Готовность израильтян исполнять и слушать Закон Божий была условием его дарования израильтянам. Причем, в отличие от сынов Исава и сынов Из­маила, сыны Израиля не стали допытываться у Бога о том, что́ в Его Законе будет сказано. Безусловное принятие Бога есть условие Божьего призвания. В отказе Едома и Измаила от Торы видна праведность судеб Божиих в се­мействах Исаака и Авраама. Ревекка, научающая Иакова получить благосло­вение отца, и Сарра, требующая изгнания Агари, оправданы, таким образом, пред Богом. Непостижимы судьбы Божии!

Любопытно, конечно, когда и как могли произойти события предложения Торы едомитянам и измаильтянам и их отказ от нее! Почему все-таки сначала было предложено Едому, а не Измаилу (арабам)?

Толкование РАШИ слов пророка Аввакума о том, что Бог пришел от Те­мана, и Святый – от горы Фаран, с вечным могуществом, собственно, сво­дится к тому, что Бог во всемогуществе Своем пришел от Исава (Едома) и Измаила, не будучи ими принят; слава же Его покрыла небеса (Шекина) на горе Синай для Израиля, и Израиль принял Бога и славу Его>.

3.4 И было яркое свечение, подобное свету,

были лучи от Его руки,

и там пряталась Его сила.

<Свет славы Ягве Бога, явленный на Синае, сопоставляется РАШИ со светом дней творения>.

И было яркое свечение: в тот день <Богоявления на Синае>.

Подобное свету: как особый свет первых дней творения. Так интерпрети­ровал это Ионафан.

Лучи: речь идет о свете, который пронзает и светит через отверстие так, что кажется, что из него торчат рога. Такое же выражение употреблено в кни­ге Исход: Лицо его (Моисея) стало сиять лучами870.

<В «Этюдах по Ветхому Завету» нами подробно описано, как сияло лицо Моисея лучами или рогами света, когда он сходил с горы Божией871>.

От Его руки: от руки Святого, да будет Он благословен, исходили они.

<Лучами (рогами) света сияло лицо Моисея после созерцания им славы Гос­подней. Аввакум же говорит о лучах (рогах) света от рук Божиих. Лик Божий не может созерцать никто. Свет, исходящий от рук Божиих, отразился на лике Боговидца Моисея. Подобное происходит в церкви. В руках епископа два рога света Божия – дикирий и трикирий. Благословение от рук архиерейских отражается на ликах верных чад Божиих, восприявших это святительское благословение>.

И там пряталась Его сила: так передает Таргум: там Его сила, прятавшая­ся доселе, была явлена в тайном месте Всевышнего.

<Лучи света в руках Божиих – сила Его. В руках Божиих – тайник Его силы, являемой в народе Божием>.

3.5 Перед Ним шла чума, и от ног Его были искры.

Перед Ним шла чума: Я нашел в Мидраше Агады: Когда Святой, будь Он благословен, давал Тору Израилю, Он отвратил ангела смерти, чтобы тот не стал обвинять и говорить: «Ты даешь Тору народу, который отвернется от Тебя через сорок дней?»

<Ангел смерти и был той чумой, которая пыталась опередить дарование Торы Богом народу. Бог отстранил этого злого вестника>.

И от ног Его были искры: огненные ангелы сопровождали Его на Синай.

<В Мидрашах и Агаде дается подробное описание того, как происходило дарование Торы народу Израильскому на горе Синай>.

3.6 Он встал и отмерил наказание земле.

Он воззрел и рассеял народы.

И вечные горы рассыпались,

вечные холмы смирились.

Пути мира принадлежат Ему.

<В этих словах пророка Аввакума РАШИ усматривает соотнесение с дву­мя древними событиями, предшествовавшими дарованию Торы Израилю. Это – всемирный потоп и разделение языков>.

Он встал и отмерил наказание земле: Он тщательно рассмотрел дело поко­ления великого потопа, чтобы воздать им мерой за меру, и отмерил наказание. Он встал нужно понимать в смысле Восстал Господь на суд, и стоит, чтобы судить народы872. Он ждет и тщательно исследует их дело.

И отмерил наказание земле: они грешили с жаром и были наказаны ки­пящей водой. <Обращает на себя внимание отсутствующее в книге Бытия указание на то, что вода потопа была кипящей!

Далее говорится о втором событии>:

Он воззрел: на поколение разделения, которое говорило на одном языке, как сказано: На всей земле был один язык873.

И рассеял народы: Он заставил их прыгнуть в семьдесят языков, как ска­зано: чтобы скакать ими по земле874и дрожит мое сердце и пры­гает с места своего875. <РАШИ проводит аналогии с текстами из книг Левит и Иова по употреблении в них общего глагола (ятер), хотя они употреблены там по совершенно другому поводу, чем у Аввакума. Скачущие пресмыкающиеся из книги Левит дают яркий образ того, что и люди, разде­ленные языками на народы, теперь «скачут» по земле>.

Вечные горы: небесные князья народов.

<И предание иудеев, и само Священное Писание говорит об ангелах-хранителях народов, их небесных князьях. Так, у пророка Даниила говорится о князе Персидском, о князе Греции и о Михаиле, князе иудеев876– все это ангелы-горы, небесные князья народов, которые рассыпа­лись. Люди разделились на народы (языки) и стали враждовать, воевать друг с другом. Так рассыпались и ангелы-хранители народов. Земные брани язы­ков стали одновременно небесными ангельскими бранями>.

Он показал им <народам>, что все пути мира – Его.

3.7 Из-за беззаконий я видел палатки Кушана,

завесы земли Мадиамской сотряслись.

Из-за беззаконий: найденных в Израиле.

Я увидел палатки Кушана: стоящие открыто и приносящие ущерб Изра­илю, и когда они смирили себя пред Тобою...

Завесы... сотряслись: Все нужно понимать по Таргуму.

<Толкование РАШИ не вполне понятно. Может быть так: из-за беззако­ний, найденных в Израиле, пришлось народу Божию увидеть палатки Куша­на – подвергнуться нападениям вражеским из Кушана, увидеть их палатки. Однако когда израильтяне смирили себя пред Богом, тогда сотряслись заве­сы земли Мадиамской, тогда в смятение пришли враги>.

3.8 Разгневался ли Господь на реки?

Разве гнев Его на реки

или ярость против моря?

Только Ты ехал на Своих конях

с Твоими колесницами спасения.

Разгневался ли Господь на реки? Некоторые вопросы звучат как утверж­дения. Мы видели, как Он все это совершил? Объяснение этого стиха – со­гласно Таргуму.

С твоими колесницами: которые были спасены для нас.

<РАШИ вновь не комментирует сам, но отсылает к Таргуму>.

3.9 Твой лук открылся.

Клятвы племенам были вечным установлением.

Ты рассекаешь землю реками.

Твой лук открылся: Твоя мощь открылась.

Клятвы племенам: клятвы, которые Ты дал племенам.

Вечным установлением: установление, которое будет длиться вечно. В слове אמר (омер) ударение падает на первый слог, делая его существительным.

Ты рассекаешь землю реками: по Таргуму.

3.10 Горы увидели Тебя и сотряслись.

Поток воды ушел.

Бездна подала голос свой.

Небеса воздали благодарность.

Горы увидели Тебя и сотряслись: горы потока Арнон, расколовшие друг друга. <Арнон – река, впадающая с востока в Мертвое море (ныне она носит название Вади-Мурааб). По Арнону проходила граница между аморреями и моавитянами. Вторгшиеся сюда израильтяне разгромили аморреев и отда­ли их земли племени Рувима. Река Арнон стала южной границей Израиля>.

Поток воды ушел: Когда пересекали Иордан, вода была «полностью отрезана», и поток воды ушел вниз по течению, а вода, «текущая сверху, остановилась и поднялась». <Переход израильтян через Иордан при Иисусе Навине>.

Бездна подала голос: жители земли восхвалили Его. <В первую очередь имеются в виду, конечно, жители земли Израиля (Эрец Исраэль), то есть израильтяне>.

Небеса воздали благодарность: воинство небесное <ангелы> возблаго­дарили Его.

3.11 Солнце и луна остановились в жилищах своих;

они движутся на свет Твоих стрел,

на яркость сияния Твоего копья.

Остановились в жилищах своих: Эта фраза относится к битве за Гаваон, как перефразирует ее Таргум.

Они движутся на свет Твоих стрел: Израиль. <Израильтяне победили в битве за Гаваон, когда Господь остановил солнце и луну в их движении. Из­раильтяне двигались на свет стрел Божиих, ведь в тот долгий день Господь сражался за Израиля877. Аморреи были побиты камнями града, которые летели с неба и, освещаемые остановившимся солнцем, были подоб­ны светящимся стрелам с неба878>.

3.12 Во гневе шествуешь Ты по земле

и в негодовании попираешь народы.

Во гневе шествуешь Ты по земле: чтоб изгнать семь языческих народов Ханаана. <Это было в бранях Господних Иисуса Навина>.

3.13 Ты выступил для спасения народа Твоего,

для спасения помазанного Твоего.

Ты сокрушил главу нечестивого дома,

обнажив его от основания до верха навеки.

Для спасения помазанного Твоего: Саула и Давида. <Первые цари Израиля>.

Обнажив его от основания: стены их врагов.

До верха: высота стен и башен <врагов Израиля>.

<3десь пророк Аввакум показывает шествие Божие в победных бранях Господних, которые вели первые израильские цари Саул и Давид. В сокру­шении главы нечестивого дома особо усматривается победа Давида над Голиафом, закончившаяся отсечением главы великана его же мечем.

Следует отметить, что под помазанным РАШИ понимает не вообще на­род Израильский, что вполне согласуется с текстом, а конкретно царей (Са­ула и Давида). Мессианский мотив этого текста не звучит у РАШИ никак>.

3.14 Ты пронзил главы его селений военными палицами.

Они бушуют, чтоб разбить меня.

Они радовались, когда могли поглотить бедного тайно.

Ты пронзил главы его селений военными палицами: Сеннахериб и те, кто с ним. <Песнь Аввакума относится ко времени нашествия Навуходоносора, сокрушившего святой Иерусалим и всю Иудею. В песни, во утешение и обод­рение иудеям, говорится о победном шествии Божием в этом мире через Свой избранный народ. Последний значимый аккорд этой Песни – последнее со­бытие, когда Бог явил народам славу Свою в Своем народе. Это было при на­шествии ассирийцев под водительством Сеннахериба. Бог тогда Сам защитил Свой город и Свой народ. Ангел Господень поразил в одну ночь 185 тысяч ас­сирийских воинов. После этого вскоре наступили времена Аввакумовы>.

Главы его селений: главы городов и замков, как города неукрепленные879и в Иерусалиме будут жить без стен880.

Они бушуют: бушующие, как буря, чтоб рассеять меня. Сеннахериб был жезлом, которым Ты карал народы. Когда он пришел и бушевал, чтобы рас­сеять меня. Ты пронзил главы его войск его жезлами, теми, которыми он пришел побить меня.

Поглотить бедного тайно: Израиль был известен как бедный народ.

3.15 Ты топтал Своими конями море,

пучину многих вод.

Ты топтал море: ты топтал орды Сеннахериба, которые были многочис­ленны, как песок у моря.

<Так Песнь Аввакума, согласно толкования РАШИ, раскрывает шест­вие Божие среди народов посредством народа Его Израиля от Моисея и исхода израильтян из Египта до поражения Сеннахериба (ассирийцев), до последнего явления силы Божией перед нашествием халдеев и падением святого Иерусалима. Явление силы Божией от Моисея до Езекии-Исаии стало ответом на аввакумовы стенания, когда добро и зло, правда и неправда поменялись местами, все перевернулось и смешалось при нашествии халдейских орд, при разорении святого Иерусалима и возвеличении нечес­тивого Вавилона>.