Известен стародавний софизм:

– Может ли всемогущий Бог сотворить камень, который Сам поднять не может?

Тут как ни отвечай – все равно нарушается всемогущество Бога.

А кто-то однажды сказал:

– Так Бог такой камень сотворил! Это – человек. Человек, наделенный свободной волей. Человек по воле своей наделенный возможностью любить Бога и быть в гармонии с Ним, либо противостоять Ему, не слушаться и гре­шить. В этом и корень зла, всякой неправды и страданий. Если всюду навес­ти правду и сделать всех счастливыми, то должна будет исчезнуть свобода воли и выбора, все превратятся в хороших роботов. И вместе с этим исчезнет богоподобие и всякое счастье – останется одно довольство.

Страшный дар свободы. Выбор добра или зла и отсюда – блаженство или страдание. Этот дар превратил историю людей в Великую Драму. И мы все ее участники. Но найдется ли человек, готовый отказаться от участия в ней; отказаться от свободы, от риска, от взлетов и падений, чтобы превратиться в красивую розу или довольного обитателя мира райских животных, наслаж­дающихся и жующих приятную на вкус траву.

Добро и зло, страдание и блаженство – они на пике тварного богоподобия. Разумные существа духовного и материального мира, неба и земли – ангелы и люди, им ве́дома свобода, им ве́дома и ужасная мука теодицеи. Такой мир благоволил сотворить Создатель.

В христианской мысли всегда была проблема соотнести благодать и про­изволение Божии и свободу человека. Когда эта проблема особо обострилась в спорах Пелагия и блаженного Августина, пожалуй, лучший, взвешенный, православный ответ дал прп. Иоанн Кассиан Римлянин († 435 г.).

Прп. Иоанн говорит о том, что Бог дал человеку желание и возможность любить добро, но при этом наделил его свободой. Грехопадение человека не лишило его самого желания добра.

Если все в воле человека, то не свободен Бог и не всемогущ. Если все дела­ет Бог, то нет свободы человека. Св. Иоанн Кассиан говорит о том, что благое расположение не всегда надо приписывать благодати, не всегда и человеку. Все происходит по благодати Божией там, где всемогущая воля Божия со­прикасается со свободой человека.

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин: «Нельзя думать, чтобы Бог не дал че­ловеку желания и возможности делать добро; ибо иначе не дал бы ему сво­бодного произволения, если бы он мог желать и делать только зло [имеется в виду человек после грехопадения. – Г.Ф.]. Это мнение доказывают также слова, сказанные Господом по совершении Адамом преступления: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло1038. Нельзя думать, будто до сего времени он совсем не знал добра; иначе он был бы животным нера­зумным и не чувствующим существом; но так думать совершенно противно православной вере, напротив, по мнению Соломона, Бог сотворил человека правым, то есть он непрестанно обладал знанием только добра, но сами люди пустились во многие помыслы1039, потому что стали разуметь лука­вое и доброе; посему Адам получил познание зла после падения, не утратив, впрочем, познания добра»1040.

По учению прп. Иоанна Кассиана стремление к добру в человеке от Бога, но от человека, от его свободной воли, зависит, будет он идти этим путем добра или он уклонится от него. «Творец посеял в душах наших семена доб­родетелей; но только для возрастания их нужны возбуждения со стороны Бога, потому что, по словам апостола, и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий1041. И в книге, именуемой «Пас­тырь» [Ерма], доказывается, что человек может пристать к какой угодно ему стороне, ибо там говорится, что каждому человеку присущи два ангела, доб­рый и злой; от воли человека зависит одному принадлежать, а другого уда­ляться. Итак, человек постоянно имеет произвол, посредством коего может или принимать, или пренебрегать благодать Божию»1042.

И, наконец, прп. Иоанн Кассиан находит удивительные библейские об­разы, в которых жалуется Бог и жалуется душа человека. Бог жалуется, что уклоняется от него человек, а человек жалуется, что уклоняется от него Бог.

«Жалуется Бог:

– Я звал, и не было отвечающего;

говорил, и они не слушали.1043

жалуется и невеста:

– На ложе моем ночью

искала я Того, Которого любит душа моя,

искала Его,

и не нашла Его,

взывала к Нему,

и не услышал меня.1044»

Так Бог захотел устроить этот мир. Мир, в котором есть не только Бог, но и богоподобие; мир, в котором есть и благодать и свобода, и Божье определе­ние, и человеческая воля. И добро, и зло. И радость, и боль.

Рассуждения о свободе воли подводят к мысли о дуализме добра и зла, о двух вечно противоборствующих началах. Инь и Янь. И кто еще сказал «что такое хорошо, и что такое плохо». Дуализм был свойственен ассирийским верованиям, зароастризму и манихейству, но всегда был чужд христианству. Расхожее представление о двух началах – Боге и сатане – не верно. Начало есть только одно, и это Бог; и это – свет, правда, добро и любовь.

Сатана (противник, противоречащий, враг) и диавол (клеветник, искажа­ющий истину) – не иной Бог, не второе начало, а противоречащий и проти­востоящий единому Началу в Боге. И, будучи реальным существом, сатана – не другой Бог, а всего лишь дух, отпавший от Бога Единого.

– А зло? А грех?

Это не иное, второе начало, а – отрицание, или отсутствие первого и единого. Есть правда и есть не-правда; есть любовь и есть не-нависть; есть разум и есть не-разумие. Называемое зло есть лишь отсутствие добра, отказ от него, а не нечто иное, второе. Имеются не две ценностные шка­лы, а одна-единая и ее неприятие. Ложь не есть нечто иное по отношению к правде, это всего лишь не-правда, отрицание правды. А еще бывает ими­тация правды, ее подделка. Как КПСС в СССР имитировала собою Церковь, так и не придумав ничего иного. Вместо Троицы – Маркс, Энгельс, Ленин. Вместо заповедей Божиих – их подобие и искажение в «Мораль­ном кодексе строителя коммунизма». Вместо Библии – труды классиков марксизма-ленинизма. Вместо церкви – КПСС. Вместо соборов – партсъезды. Вместо крестных ходов – демонстрации. Вместо икон – портреты вождей. Вместо святых – герои. Вместо мощей – мавзолей. Вместо рая на небе – коммунизм на земле!

Все, что может зло, – это паразитирование на добре. Зло – паразит добра.

Вот и вся теодицея!

Кстати, в природе есть свет, но нет тьмы. Тьма – это только лишь отсутст­вие света. Есть волны света, есть фотоны, но нет волн тьмы. Есть включатель (у русских почему-то «выключатель») света, но нет включателя тьмы. Не­льзя включить тьму, можно лишь выключить свет. Есть уравнения Максвел­ла, описывающие электромагнитное поле, но нет системы уравнений тьмы.

И пошел Каин от лица Ягве [Господа], и поселился в земле Нод.1045

Однажды автору сих размышлений довелось видеть такую картину. С одной стороны – свет Божий, там, где был сад в Эдеме. Каин, приготовлен­ные им груженые обозы, запряженные лошади, Каинова жена на повозке – и все, отвернувшись от света. Затылки светлые – лица темные. Отвернув­шись от лица Господня, все это двинулось в сторону мрака.

Вот где корень зла – человек, отвернувшийся от Бога, уходящий от лица Господня. И результат – каинитская цивилизация, погибшая в во­дах потопа.