За первым возглашается второе горе.

2.9–11 ГОРЕ ТОМУ, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего,

чтобы устроить гнездо свое на высоте

и тем обезопасить себя от руки несчастья!

Бесславие измыслил ты для твоего дома,

истребляя многие народы, и согрешил против души твоей.

Камни из стен возопиют,

и перекладины из дерева будут отвечать им:

Второе горе возглашено тому, кто посредством неправедных приобретений хочет обезопасить дом свой и достичь спокойного безмятежного жития. Не гну­шаясь ничего, неправедно, да и хищнически, приобретая богатство, человек над­менный хочет устроить гнездо свое на высоте, где его никто не достанет, и тем обезопасить себя от руки несчастья. Этому человеку кажется, что высота его гнезда намного превосходит длину руки несчастья. Наивная надменность! Рука несчастья дотягивается до любого места, проскальзывает в любую щель – не спрячешься от нее, за дверью не запрешься, на высоту не взлетишь.

О том скажет людям Иисус:

Смотрите, берегитесь любостяжания;

ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

И сказал им притчу:

У одного богатого человека был хороший урожай в поле, и он рассуж­дал сам с собою: «Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих». И сказал: «Вот что я сделаю: сломаю житницы мои, и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Но Бог сказал ему: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Так бывает с тем, кто соби­рает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.279

Безумный богач уповает на приобретения свои, а зависит все от Бога единого.

Не находили древние слов достаточных восхвалить богатство и величие Вавилона. Безопасность его не вызывала сомнений, рука несчастья была да­леко. И сама неправедность приобретений для Вавилона казалась дозволен­ной. Другим нельзя, а ему можно. Другим – это грех, а Вавилон вправе на все. Разбойник украдет – перед ним открываются двери тюрьмы; великий завоеватель награбит – ему арка триумфатора.

И все-таки, почему озабочен надменный человек тем, чтоб обезопасить себя? Значит совесть его не спокойна! И хочет он упрятать ее в гнездо свое на высоте. Сам уже не знает куда девать совесть свою, чтобы обезопасить себя от нее, ведь это она и есть рука несчастья его.

Однако желавшего обезопасить себя ожидает горе и оно скоро настига­ет его. Мечтавший о безопасности и ради нее истреблявший многие наро­ды пожал бесславие! Много думал он, как обезопасить себя, рассуждал сам с собою, как тот евангельский богач, а измыслил бесславие. Великие строи­тели Вавилонской башни, измыслявшие строительство ее высотою до самых до небес, ничего не измыслили себе, кроме бесславия. Так было во все века. От тех первых строителей до Навуходоносора, и от него до всех последую­щих всесветных грабителей и истребителей народов. Так будет и с антихрис­том. Так будет с каждым из нас, раздувающемся в надмении своем.

Кому достанется это бесславие? И согрешил против души твоей. Во-первых, обесславлен ты будешь сам. Прп. Макарий /Глухарев/ в своем переводе еще сильнее оттеняет эту мысль: И грешил сам против себя. Великий грех против многих истребленных народов был не столь велик, как грех самого против себя. Это, как правило, не видит и не замечает надменный человек. Никому он не де­лает так плохо, как самому себе, ни на кого не навлекает такое бесславие, такой позор, как на себя. Навуходоносор, расхаживая по царским чертогам, восхвалял величество Вавилона, который он построил в дом царства на высоте великой силою могущества своего в славу своего величия, и тотчас он был отлучен от людей и, став ското- и звероподобным, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него – как у птицы280. И длилось все это семь времен. Вот кому сотворил Навуходоносор бесславие, вот перед кем согрешил.

Этим дело не ограничивается. Бесславие измыслил ты для твоего дома. Твой позор – позор твоего дома. Ты хотел устроить гнездо свое на высоте, а опустил его ниже мыслимого. Оно стало прибежищем шакалов. И поныне «Вавилон» означает нравственный позор, грязь и порок. Этим словом можно называть казино и прочие непотребные дома. Это бесславие измыслил для дома своего надменный человек. И сколько домов так и несут позор и бессла­вие своих надменных отцов!

Это гнездо на высоте, сам град Вавилон не выдерживает:

Камни из стен возопиют,

и перекладины из дерева будут отвечать им.

Вот общий результат происшедшего, – клеймо, которым камни и дерево запечатлели надменного человека.

כיـאבו (ки-эвен), – «ибо камень» в единственном числе. Точнее синодаль­ного переводит прп. Макарий /Глухарев/ (так же и ряд немецких перево­дов): Ибо камень из стены возопиет. В Jerusalemer Bibel буквально «и ка­мень в стене закричит»! Это же надо надменности человеческой довести до такого состояния даже камень в стене! А перекладины из дерева будут отве­чать этому воплю камня. Страшная перекличка, отчаянная! Так ведь камни и дерева тоже неправедно приобретены, награблены, вот и вопиют они, вот и не дают спать спокойно устроителю такого гнезда.

Кааба, черный камень в стене святилища Мекки вопиет и кричит о безза­конии и надменности последователей Аллаха. Скоро и перекладины из дере­ва ответят ему... А перекладина из дерева не на Распятого ли на ней указует?... То тайны Божественного Промысла.

Крест отвечает камню Каабы. Христос отвечает Мухаммеду.

Говорил и Иисус, вошедший в Иерусалим, фарисеям, препятствовавшим тем, кто прославлял вхождение Его: Если они умолкнут, то камни возопиют281. Надмение иудеев не приняло Мессию в храме своем, и поныне вопиют о том камни разрушенного храма, камни стены плача иудейской.

Слово כפיס (кафис) семьдесят толковников перевели κάνβαρος, славянские переводчики – «хрущь», что может означать, как перекладину, брус, служа­щий связью для стен, так и род насекомых. Таким образом, вопиющему в стене камню отвечает либо деревянная перекладина, либо некое насекомое, засевшее между бревен.

Слова второго пророческого горя заканчиваются так, что третье горе мо­жет восприниматься, как ответ перекладин из дерева вопиющему камню в стене, что в синодальном переводе и отмечено двоеточием – и перекладины из дерева будут отвечать им: так второе горе переливается в третье.

Св. Афанасий Великий в обличении ариан пользуется образом из слов вто­рого Аввакумово горя. Камень веры, сама человеколюбивая Истина взывает: Аз и Отец едино есма, и видевый Мене, виде Отца, то есть Сын единосущен Отцу. «Однакоже злочестивые [ариане. – Г.Ф.] не хотят слышать Господняго гласа, и не терпя видеть (о жалкие!), что Господь от всех исповедуется Богом и Божиим Сыном, подобно хрущам282, обходят всюду, с отцом своим диаволом ища предлогов к злочестию»283.

Блж. Иероним приводит различные возможные переводы пророческих слов в 2, 11:

Ибо камень от стены будет вопить

и дерево в связях здания будет отвечать. Так переводит сам блж. Иероним.

LXX:... и жук из дерева будет говорить следующее.

Симмах: ... и деревянная связь здания будет говорить об этом. Так же переводят Феодотион и «Пятое издание».

Своеобразно у Акилы:... кусок теста от дерева будет отвечать.

Кроме того, блж. Иероним нашел еще два перевода:

Потому что камень в ограде будет взывать, как червь шумящий в дереве.

Или: Ибо камень возопиет из ограды и червь от дерева будет говорить это.

Блж. Иероним передает значение пророческой речи: «Под образом высокомерия обличается то, что он на возвышенных местах устрояет гнездо свое подобно птицам, и думает о себе, что он избегает от руки злого... Ты избил народы многие и свирепствовал против души своей, убивая других, и упился столь великою жестокостью, что... камни города и деревья в оградах, которые ты ниспроверг, будут кричать о твоем зверстве»284.

Пророческие слова второго горя святой отец относит иносказательно к диаволу, или к антихристу, или к еретикам. «В самом деле, ведь и диавол, и антихрист, и еретики обещают, что те, которые принимают их учение, бу­дут иметь блаженство в царстве небесном и не подвергнутся огню геенны», – чтобы устроить гнездо свое на высоте и тем обезопасить себя от руки несчастья! «Но хотя они это и обещали бы, их намерение не может придти в исполнение; и будет намерение их причиною смятения, а дом их будет до­мом бесчестия»285.

«Под камнями мы можем понимать грубые сердца уверовавших учениям еретическим, а под жуком из дерева – каждого из развращенных учителей, которые говорят от чрева своего, принимаясь из-за нечестной выгоды за про­поведь о кресте»286.

Далее святой отец упоминает самые разные толкования, существовавшие в его время. Например, «под камнем вопиющим из ограды (некто) разумел Гос­пода Спасителя, а под жуком говорящим от древа – разбойника, который по­носил Господа»287. Или так: «Некоторые из наших объясняют так, что будто червь, говорящий из древа, есть тот, который говорит в псалме: Я есмь червь, а не человек288; к тому же лицу они относят и птицу поющую, которая говорит: Я сделался как бы одинокий воробей на кровле289».

Такие толкования блж. Иероним находит благочестивыми, но не видит, каким способом их можно согласить с полным составом пророческой речи. Благочестивая асмахта (приложение мысли к тексту) может рассматривать­ся, как частный случай по отношению к полному изводу смысла всего текста, то есть его толкования.

Св. Кирилл Александрийский находит пророческое второе горе направ­ленным против вавилонянина, то есть Навуходоносора, а также оно в вы­сшей степени применимо к самому сатане и к изобретателям ересей. Глав­ный смысл относительно их всех: «Некогда славный, на высоте устрояющий гнездо свое, ты неожиданно окажешься жалким, низверженным и под нога­ми врагов»290.

«Зане камень из стены возопиет и хрущь от древа возглаголет... Вавилонянин, сделав нападение на города Иудеи и другие, предал пламени все жилища в них. Тогда по необходимости произошло то, что и камни разбились и стены разрушились, а с ними вместе попадали и деревья, и кровля... Посему, говорит, будет вопиять против его жестокости все ниспровергнутое им»291. Слова о вопле камня и хруща из дерева святой отец относит целиком к разорению халдеями Иудеи и других земель. Развалины вопиют к небу, к правде Божией.

Горе лихоимствующему лихоимство злое дому своему, еже учинити на высоте гнездо свое, еже исторгнути от руки злых. Блж. Феодорит: «Подлинно злосчастен и трекратно злосчастен, кто желает большего такими средствами, покушается обогатить свой дом и усиливается стать выше всех людей. Таковой потерпит вящее падение, как с большой высоты низвергаю­щийся в глубину»292. Что касается «камня и хруща», то этот образ, по мнению блж. Феодорита, употреблен для усиления речи.