(1)Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати:(2)Кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию.Знаю, что ты крепок и вера соделала тебя сильным; но умоляю тебя простирать руку немощному и не своего только искать, но стараться и о пользе ближнего. Апостол не просто сказал:ближнему угождати,но и:во благоеик созиданию.Ибо можно угождать и ко вреду, как себя самого, так и ближнего. Потом представляет пример.

(3)Ибо и Христос не Себе угоди, но якоже есть писано: поношения поносящих Тебе нападоша на мя(Пс. 68, 10). Сам Владыка не Своего искал, но за наше спасение предал Себя на смерть. Ибо слышим, что пред страданием молится и говорит:Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты(Мф. 26, 39). Приял же Господь и хулы иудеев; и чем древле оскорбляли они Отца Его, живя беззаконно, то делали и к Его оскорблению. Посему-то Апостол и привел пророческое свидетельство.

(4)Елика бо преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася: да терпением и утешением Писаний упование имамы.О нашей пользе промышляя, Бог сообщил нам Писанию преданное учение и в письменах соблюл сказания о святых.

(5)Бог же терпения и утешения да даст вам тожде мудрствовати друг ко другу о Христе Иисусе.Опять присовокуплением слово Христе Иисуседает знать, что не безусловно желает быть им в единомыслии, но испрашивает у Бога благочестивого согласия. При воспоминании же о терпении и утешении ввел слово и о любви, чтобы, украшаясь ею, переносили недостатки ближнего и советом и утешением руководили их к совершенству.

(6)Да единодушно едиными усты славите Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.Апостол назвал Бога нашим Богом, Отцом же Господа Иисуса, потому что Бог всех нас есть Его Отец.

(7)Темже приемлите друг друга, якоже и Христос прият вас во славу Божию.И Владыка Христос не тогда, как были мы праведны, возлюбил нас, но приял и оправдал грешников. Посему и нам надлежит переносить немощь братий и прилагать все меры к их спасению. Поелику же уверовавшие из иудеев указывали и на обрезание Господа, говоря, что и Он возлюбил житие подзаконное, то божественный Апостол признал полезным и о сем написать, что надлежало, и говорит:

(8)Глаголю же, Христа Иисуса служителя бывша обрезания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев:(9)а языком по милости, прославити Бога.Бог всяческих обетовал Аврааму в семени его благословить все народы. А и сам патриарх, и весь род его прияли знамение обрезания. Посему должно было, чтобы Именуемый семенем его по плоти и Источающий благословение народам имел на Себе знамение родства; и тем ясно указывалась истина Божественного обетования, а приявшие благодать народы прославили Подателя человеколюбия. Потом Апостол пользуется свидетельствами Писания, научая, что спасение язычников предвозвещено издревле.

Якоже есть писано: сего ради исповемся Тебе во языцех, и имени Твоему пою(Пс. 17, 50). (10)И паки глаголет: возвеселитеся, языцы, с людьми Его(Втор. 32, 43) (11)И паки: хвалите Господа вси языцы, и похвалите Его вси людие(Пс. 116, 1). (12)И паки Исаия глаголет: будет корень Иессеов, и востаяй владети над языки: на Того языцы уповают(Ис. 11, 10). Апостол привел сии свидетельства, научая уверовавших из иудеев не огорчаться спасением язычников, но верить пророчествам о них. Вслед же за сим молится о сих иудеях, показывая отеческое сердоболие.

(13)Бог же упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере, избыточествовати вам во уповании, силою Духа Святаго.И в истолкованном прежде говорил Апостол, что надежда видимая не есть надежда. Посему-то и Бога называет Богом упования, как издавна подавшего язычникам упование благословения и подтвердившего обетование делами. Сие же служит залогом уповаемых благ. Ибо обетовавший, а потом исполнивший оные обетования, конечно, исполнит то, что обетовал нам ныне. Апостол же повелевает нам не только уповать, но иизбыточествовати во уповании,то есть от чистого сердца надеяться и представлять, что видим уже уповаемые блага. А такое упование, как сказал Апостол, сообщает благодать Духа. После сего совета и благожелания присоединяет похвалу, побуждая тем к исправлению.

(14)Извещен есмь, братие, и сам аз о вас, яко и сами вы полни есте благости, исполнени всякаго разума, могуще и иныя научити.Знаю, говорит Апостол, что нет вам нужды в наставлении, потому что и достаточное имеете ведение, и исполнены всяких благ, так что можете и другим подать приличный совет.

(15)Дерзее же писах вам, братие, от части; яко воспоминая вам, за благодать данную ми от Бога.Апостол как показал скромность в образе мыслей, сказав, что осмелился преподать учение, так дал видеть и данную ему благодать, открывая, что пишет сообразное с сею благодатию. Какая же дарована тебе благодать?

(16)Во еже быти ми служителю Иисус Христову во языцех, священнодействующу благовествование Божие. Япоставлен учителем языков; сие-то служение и приношу Владыке Христу. А какая оттого выгода?

Да будет приношение еже от язык благоприятно и освященно Духом Святым.Усердно переношу всякий труд, чтобы язычники утвердились в вере и сподобились благодати Духа. И проповедь Апостол назвалсвященнодействием,а искреннюю веру —благоприятным приношением.Посему не сделал я ничего излишнего, говорит он, если идерзееписал, и обличал погрешающих.

(17)Имам убо похвалу о Христе Иисусе в тех, яже к Богу.Потом открывает, какого рода сия похвала.

(18)Не смею бо глаголати что, ихже не содея Христос мною, в послушание языков, словом и делом,(19)в силе знамений и чудес, силою Духа Божия.Не трудами моими величаюсь, но даром Владыки Христа. Он дал мне благодать Всесвятого Духа для творения знамений и чудес, чтобы ими уловлены были язычники и прияли луч Боговедения. Извещает же, скольким народам проповедовал:

Якоже ми от Иерусалима и окрест даже до Иллирика исполнити благоветвование Христово.Не те только народы возделал я, какие встретил на прямом пути, но, ходя вокруг, и восточные, и Понтийские страны, а сверх того народы, обитающие в Азии и Фракии, наполнил учением. Ибо сие значит словоокрест.

(20)Сице же потщахся благовестити, не идеже именовася Христос, да не на чужем основании созижду,(21)Но якоже есть писано: имже не возвестися о Нем, узрят: и иже не слышаша, уразумеют(Ис. 52, 15). Сие значит, что Апостол не щадил своих трудов, взяв не разработанные еще нивы, возделал, засеял и соделал обильными жатвами, и тем пророчество привел в исполнение.

(22)Темже и возбранен бых многажды приити к вам.Ибо занятия у других народов воспрепятствовали быть у вас.

(23)Ныне же ктому места не имый в странах сих, желание же имый приити к вам от многих лет,(24)яко аще пойду во Испанию, прииду к вам. Уповаю бо мимо грядый видети вас, и вами проводитися тамо, аще вас прежде от части насыщуся.Апостол представил две причины отшествия к ним: первую, что другие приняли проповедь и не осталось народа, который не слышал бы евангельского учения, и другую — любовь свою к римлянам. Ибо, по прекращении прежних препятствий, любовь сия сильно побуждала его к отшествию. Говорит же, что желание быть у них имел он гораздо прежде.От многих лет,говорит, желал видеть вас. Предызвещает же, что не их только увидит, но пойдет и в Испанию; а чтобы не подумали, будто бы побывает у них только мимоходом, присовокупил:и вами проводитися тамо, аще вас прежде от части насыщуся.Прежде желаю видеть вас, а после вас и их.

(25)Ныне же гряду во Иерусалим, служай святым.Служением называет денежное подаяние; называет же и пославших.

(26)Благоволиша бо Македония и Ахаиа общение некое сотворити к нищым святым живущим во Иерусалиме.Богомудрые Варнава и Павел, заключая условие с блаженными апостолами, разумею Петра, Иакова и Иоанна, приять им на себя обучение язычников, дали обещание убеждать верующих из язычников, чтобы они услуживали верным, живущим в Иудее, при их недостаточности. И о сем Павел ясно извещает в Послании к Галатам. Ибо сказал: Петр, Иаков и Иоанн,мнимии столпи быти, десницы даша мне и Варнаве общения, да они во обрезание, мы жевоязыки: точию нищих да помнима, еже и потщахся сие истое сотворити(Гал. 2, 9–10). То же говорит и здесь, удивляясь усердию Македонии и Ахаии; но благотворительность сию называет и долгом.

(27)Благоволиша бо, и должни им суть.Отчего же произошел сей долг?

Аще бо в духовных их причастницы быша языцы, должни суть и в плотских послужити им.Отцы их, говорит Апостол, патриархи; им даны обетования; их пророки предвозвестили общие блага; от них по естеству человеческому Владыка Христос; от них апостолы, проповедники вселенной; чрез них уделены дары Духа. Посему справедливо раздаятелям большего стать причастниками меньшего. А посему и денежное подаяние выше назвал общением, а ниже служением, словомобщениепоказывая, что это есть возвращение данного, а словомслужение,что это — должная дань.

(28)Сие убо скончав, и запечатлев им плод сей, поиду вами во Испанию.Апостол говорит:запечатлев им плод сей,то есть македонянам и ахеянам, ибо руками святых приношу посланное деснице Божией, а она сохранит сие неприкосновенным и невредимым.

(29)Вем же, яко грядый к вам, во исполнении благословения благовестия Христова прииду.Апостолисполнением благословения благовестияназвал опасности, каким за благовестие подвергся во Иерусалиме. Ибо сие дают видеть следующие слова.

(30)Молю же вы, братие, Господем нашим Иисус Христом и любовию Духа, споспешествуйте ми в молитвах о мне к Богу:(31)Да избавлюся от противляющихся во Иудеи и да служба моя, яже во Иерусалиме, благоприятна будет святым.Кто и какими достойными похвалами увенчает блаженную и треблаженную главу сию? Во-первых, знает, что с ним будет, и предсказывает это; еще в Милете сказал пресвитерам ефесским: Дух по всея грады свидетельствует о мне, яко узы мене и скорби ждут (Деян. 20, 23). И когда Агав предсказывал то же самое, и все о том сетовали и покушались удержать его, божественный муж изрек: «Что плачете и сокрушаете ми сердце? Аз бо не точию связан быти, но и умрети готов еемь за имя Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 21, 13). И здесь предрек, что и римлян увидит, и испанцев; присовокупил же, что приидет во исполнении благословения благовестия Христова. А потом, в точности усматривая неистовство иудеев, просит их молитв, не ради только непокорных, но и ради верующих, потому что и сии не были расположены к нему благоприязненно, почитая его нарушителем закона. Потому-то и присовокупил: Да служба моя, яже во Иерусалиме, благоприятна будет святым. С бесчисленными трудами собрал это, предлагая ученикам всякого рода увещания, и о приемлющих оные боится, чтобы ненависть не препобедила долга.

(31)Да с радостию прииду к вам волею Божиею, и упокоюся с вами.Даже и хорошего не хочет сделать без Божией воли.

(32)Бог же мира со всеми вами, аминь.Не просто здесь Бога наименовал Богом мира, но, потому что и сам имел нужду в мире, по причине явно враждующих и взирающих на него подозрительно, и им желал мира, по причине недоумения, какое было между ними в рассуждении наблюдения законных предписаний.