(1)Братие, благоволение убо моего сердца и молитва, яже к Богу по Израили, есть во спасение.Апостолблаговолениемназвал здесь сильное желание. Ибо говорит: «Сильно желаю и молюсь, чтобы улучили они спасение».

(2)Свидетельствую бо им, яко ревность Божию имут, но не по разуму.С похвалою соединил порицание, как бы приманкою какою прикрыв уду, чтобы польза слова соделалась для них удобоприемлемою.

(3)Не разумеюще бо Божия правды и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася.Апостолсвоею правдоюназвал неблаговременное хранение закона, потому что стараются хранить закон, утративший уже свою силу; аправдою Божиеюнаименовал правду, приобретаемую по благодати верою. Ибо сие присовокупил:

(4)Кончина бо закона Христос, в правду всякому верующему.Ибо вера в Господа не противна закону, но и весьма согласна с ним; закон путеводствовал нас ко Владыке Христу. Посему верующий во Владыку Христа исполняет назначение закона. Прекрасно также сказал Апостол;всякому верующему,потому что объял все естество человеческое: будет ли кто эллин или варвар, но, если уверует, улучит спасение. Потом снова объясняет различие закона и благодати и представляет законодателя Моисея учителем того и другого, и говорит:

(5)Моисей бо пишет правду, юже от закона: яко сотворивый та человек, жив будет в них(Лев. 18, 5). Исполнивший все повелеваемое законом плодом сего хранения имеет жизнь, авсякоепреступление закона навлекает наказание.

(6)А яже от веры правда, сице глаголет:то есть о правде же от веры не Моисей, а Бог всяческих чрез Моисея говорит следующее:

Да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо? Сиречь Христа свести:(7)Или кто снидет в бездну? Сиречь Христа от мертвых возвести.(8)Но что глаголет Писание? Близ ти глагол есть, во устех твоих и в сердце твоем(Втор. 30, 12–14). Хотя о законе изрек сие Бог всяческих, научая иудеев, что без труда прияли они учение о том, что должно делать, и не имеют нужды ни восходить на небеса, ни сходить в ад, потому чтоблиз ти глагол естьи дано тебе ведение о том, что должно делать, однако же божественный Апостол принял это за учение о вере, уча, что должно не входить в исследования о Владычнем домостроительстве или не подвергать сомнению, как вочеловечился Единородный Сын Божий и, прияв страдание, совершил воскресение, но верою плодоносить спасение. Ибоблиз ти глагол есть, во устех твоих и в сердце твоем.Потом присовокупляет:

Сиречь глагол веры, егоже проповедаем.Что Моисей сказал о заповедях закона, то мы говорим о вере.

(9)Яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися:(10)сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.Есть потребность в том и в другом, как в истинной и твердой вере, так и в исповедании, произнесенном с дерзновением, чтобы и сердце украсилось несомненностию веры, и язык просиял, небоязненно проповедуя истину. Потом Апостол снова припоминает свидетельство Писания.

(11)Глаголет бо Писание: всяк веруяй в Онь, не постыдится(Ис. 28, 16). Толкует же Апостол и слововсяк.

(12)Несть бо разнствия Иудееви же и Еллину: Той бо Бог всех, богатяй во всех призывающих Его.(13)Всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется(Иоил. 2, 32). Богатством Божиим Апостол назвал спасение людей, ибо знал человеколюбие Владыки. И свидетельства весьма близко приноровил к сердцу и языку; к сердцу сие:Всяк веруяй в Онь, не постыдится;а к языку сие:Всяк, иже призовет имя Господне, спасется.Потом учит, что иудеи добровольно лишили себя спасения, не восхотев принять возвещенную им проповедь. Но не произносит обличения ясно, а употребляет иной способ речи.

(14)Како убо призовут, в Негоже невероваша? Како же уверуют, Егоже не услышаша? Како же услышат без проповедающаго?(15)Како же проповедят, аще не послани будут?Надлежит сперва уверовать, говорит Апостол, а потом призывать; но невозможно уверовать не воспользовавшемуся учением; нет возможности и учение услышать, когда нет проповедающих, и проповедниками опять — делает рукоположение. Так, сказав это как бы в оправдание иудеев, тем самым увеличивает обвинение, на них произносимое, и на последнем месте поставил первое, то есть сказанное о послании проповедников, показав, что сие предвозвещено издревле. Ибо следовало указать на это прежде прочего. Сперва должно было рукоположить проповедников, потом им проповедовать, а потом слышать проповедь и тогда уже уверовать. Посему приводит пророчество Исаии и говорит:

Коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая(Ис. 52, 7). Ибо и апостолам заповедал Господь, входя в дом, говорить:Мир дому сему(Лк. 10, 5), потому что возвещали они Божественное примирение и благовествовали наслаждение благами. Их ноги называет Пророккрасными,как совершающие прекрасное течение, как измовенные Владычними руками. Так, приведя свидетельство о проповедниках, ведет речь в виде вопроса.

(16)Но не вси послушаша благовествования?А потом в виде ответа:Исаиа бо глаголет: Господи, кто верова слуху нашему?(Ис. 53, 1) И о сем, говорит Апостол, не умолчало Божественное Писание, но и сие предрек Бог издревле устами Исаии. Потом выводит заключение

(17)Темже убо вера от слуха, слух же глаголом Божиим.Следовательно, неверующий не верит Божественным изречениям, и верующий, приемля Божественные глаголы, плодом слышания приносит веру.

(18)Но глаголю: еда не слышаша?И сие также должно читать, как вопрос; и потом, как ответ:Темже убо во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их(Пс. 18; 5). Возможно ли было не слышать иудеям, когда в целой вселенной слышали язычники? Иудеям первым возвестили проповедь проповедники истины. Ибо и Сам Господь сказал им:Идите паче ко овцам погибшым дому Израилева(Мф. 10, 6); и в Деяниях Апостольских сказано:Вам бе лепо первее глаголати слово Божие(Деян. 13, 46). И божественный Апостол удержал тот же образ речи, вопросами и ответами придавая более ясности слову. Ибо опять должно читать, как вопрос:

(19)Но глаголю: еда не разуме Израиль?А следующее за сим, как ответ:Первый Моисей глаголет: аз раздражу вы не о языце, но о языце неразумне прогневаю вас(Втор. 32, 21). Неразумными же назвал Моисей нас, показывая наше неблагоразумие до веры. Ибо сие сказал и божественный Апостол:Бехом бо иногда и мы несмысленни, и непокориви, и прельщени, работающе похотем и сластем различным, в злобе и зависти живуще, мерзцы суще и ненавидяще друг друга(Тит. 3, 3). Сим преимущественно огорчил иудеев Бог, ибо не так прискорбны для них рабство, рассеяние и запустение храма, как благочестие и знаменитость язычников.

(20)Исаиа бо дерзает и глаголет: обретохся не ищущым Мене, явлен бых не вопрошающым о Мне(Ис. 65, 1). Апостол указал вместе и на предречение о богопознании язычников, и на убийство иудеев. Ибо сие выражает словодерзает,то есть не убоялся готовых на убийство и неистовствующих иудеев, но с великим дерзновением провозгласил спасение язычников, предвозвестил же и неверие иудеев. Ибо сие выражают последующие слова.

(21)Ко Израилю же глаголет: весь день воздех руце Мои к людем непокоривым и пререкающым(Ис. 65, 2). Сиевесь деньзначит: всегда. Ибо и Симмах и Акила перевели это:всякий день.Так Апостол, указав на чудных пророков, и обвиняющих иудеев, и предвозвещающих веру язычников, в последующем, по-видимому, предлагает иудеям утешение, в действительности же усиливает обвинение неверных.