(1)Аще убо кое утешение о Христе, или аще коя утеха любве, аще кое общение духа, аще кое милосердие и щедроты,(2)исполните мою радость.Вот слова отеческого сердоболия! Если хотите, говорит Апостол, доставить мне какое-либо утешение, какое-либо успокоение и ободрение любви, то доставите следующим. Говорит же, чего именно просит.

Да тожде мудрствуете, ту же любовь имуще, единодушни, единомудренни:(3)ничтоже по рвению или тщеславию, но смиренномудрием друга друга честию болша себе творяще.(4)Не своих си кийждо, но и дружних кийждо смотряйте.Апостол всем научает их скромному о себе образу мыслей. Ибо, кто приобрел такой образ мыслей, тот не уловляется сетьми тщеславия, не думает о себе, что он превосходнее других, не преодолевается страстию входить в прения. Итак, поелику иные, как сказал я, по преспеянию в добродетели превозносились в надменном о себе образе мыслей, то Апостол предлагает им полезное врачевание. Потом указывает и самый высокий пример смиренномудрия.

(5)Сие бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе. Уподобляйтесь общему человеческое. А Сам Он не был им, но восприял оное. всех Владыке.

(6)Иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу:(7)но Себе умалил, зрак раба приим.

Бог, и Бог по естеству, имея равенство со Отцом, не почел сего великим (ибо свойственно это достигшим какой-либо чести не по достоинству), но, сокрыв достоинство, избрал крайнее смиренномудрие и облекся в образ человеческий.

В подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек.Говорит сие Апостол о Боге Слове, именно, что в Нем, сущем Боге, когда облекся в естество человеческое, Божество не было видимо. Ибо Богу Слову приличествует сказанное:якоже человек. Потому что восприятое естество действительно было

(8)Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя.Ибо не как раб исполнил Владычнее повеление, но добровольно восприял за нас спасение и послушлив был, как Сын, а не как раб.

(9)Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене.И для самых малосмысленных явно, что естество Божие ни в чем не имеет нужды и что, вочеловечившись, не оно вознесено, как смиренное, а, напротив того, как превознесенное, Само Себя смирило. Посему не Сын Божий приял то, чего прежде не имел; а, напротив того, как человек, приял Он то, что имел как Бог. Под словом имя разумели некоторые славу; но в Послании к Евреям нахожу иной смысл сего апостольского изречения: ибо, сказав:ceде одесную престола величествия, на высоких, толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя, Апостол толкует значение слова имя и говорит:Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя? И паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына(Евр. 1, 3–6). Посему и здесь разумеет Апостол, что, смирив Себя, не только не утратил того, что имел как Бог, но восприял сие и как человек.

(10)Да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних. Небесныминазывает Апостол невидимые силы,земными —людей живущих, апреисподними —умерших.

(11)И всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Всяк язык, тоесть все народы. А если исповедание Христа Господа прославляет Отца, то явно, что называющие Его тварию и рабом покрывают бесславием Родшего. Сими немногими речениями божественный Апостол низложил всякую ересь — и хулящих Божество Единородного, и отрицающих Его человечество, кроме же их, и сливающих Ипостаси. Показав двойственность лиц, обличает Он злочестивых: Савеллия, Фотина, Маркелла и Павла Самосатского; ибо сказал:Иже, во образе Божии сый, и присовокупляет:не восхищением непщева быти равен Богу. Но ни о ком не говорится, что равен самому себе. Сими же словами Апостол показал, что Арий и Евномий богохульствуют; ибо не сказал: «во образе Божии сотворенный», но:во образе Божии сый, и присовокупил: не восхищением непщева быти равен Богу.Ибо восхищающим себе чужое свойственно высоко думать о том, что имеют; Бог же Слово по естеству Бог: Он всегда былво образе Божии, и не восхищением непщева быти равен Богу; потому что имел по естеству сие равенство. Если скажут, что образ Божий не есть Божия сущность, то спросим их, что разумеют подзраком раба. Конечно, не будут, подобно Маркиону, Валентину и Манесу, отрицать восприятия плоти. Посему еслизрак рабаесть сущность раба, то иобраз Божийесть Божия сущность. Также спросим и тех, которые воспринятое человечество признают призраком: образ Божий не есть ли сущность Божия? Конечно, они подтвердят сие; потому что не отрицают, что Владыка Христос есть Бог. Посему сделаем умозаключение: если образ Божий есть сущность Божия, то израк рабаесть сущность раба. Так окажется, что держащиеся противоположных мнений тем самым, на что соглашаются, подтверждают и то, на что не хотят согласиться. Сверх сего, обратим внимание и на то, что божественный Апостол, уча смиренномудрию, представил в пример Христа; ибо говорит:смиренномудрием друг друга честию болша себе творяще.А если Сын не равен Отцу, но менее Отца, то не по смиренномудрию Он был послушлив, а соблюл только порядок. Но о сем и в других местах мы говорили пространно. Посему обратимся к продолжению толкования.

(12)Темже, возлюбленнии мои, якоже всегда послушасте мене, не якоже в пришествии моем точию, но ныне много паче во отшествии моем, со страхом и трепетомсмиренномудрию Он был послушлив, а соблюл только порядок. Но о сем и в других местах мы говорили пространно. Посему обратимся к продолжению толкованиясвое спасение содевайте. Взирая на сей пример, говорит Апостол, в отсутствие мое прилагайте большее тщание о собственном спасении своем. Ибо доброе ваше намерение открывается в том, что не из угождения учителю, но по усердию к прекрасному вы подъяли этот достохвальный труд.

(13)Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти о благоволении; не потому, что принуждает и против воли, но потому, что, находя в вас усердие, усиливает оное благодатию.Благоволениемже назвал Апостол благую Божию волю.Бог же хощет всем человеком спастися и в разум истины приити(1 Тим. 2, 4).

(14)Вся творите без роптания и размышления. С готовностию переносите и труд ради добродетели, и опасности ради Евангелия, не огорчаясь встречающимися скорбями, не водясь различными помыслами, потому что себе самим собираете богатство, никто же, приобретая великие корысти, не сетует и не ропщет. Но Апостол показывает и пользу труда.

(15)Да будете неповинни и цели, чада Божия непорочна посреде рода строптива и развращена.Так и Господь повелел, чтобы мы былицели яко голубие(Мф. 10, 16).

В нихже являетеся якоже светила в мире,(16)слово животно придержаще, в похвалу мне в день Христов. Не сделают вам вреда нападающие на вас, говорит Апостол; потому что воссияете подобно светилам в мире и мне доставите то, что похвалюсь вами в пришествие Спасителя. Сие же:слово животно придержаще(έπεχοντεζ) значит: внимая слову жизни; ибо так сказал Апостол в Послании к Тимофею:Внимай(έπεχε)себе и учению(1 Тим. 4, 16), то есть будь внимателен к себе и к учению. Асловом животнымназвал проповедь, потому что она ведет к жизни вечной.

Яко не вотще текох, ни вотще трудихся.Хвалюсь и высоко ценю, что не напрасно я принял на себя попечение о вас.

(17)Но аще и жрен бываю о жертве и службе веры вашея, радуюся и сорадуюся всем вам.(18)Такожде и вы радуйтеся и сорадуйтеся мне. Апостол сказал:веры вашея,вместо: веры всех, при помощи его, уверовавших. Веселюсь я и услаждаюсь, как жертва, приносимая Богу за вашу веру. Надлежит и вам приобщиться моего веселия. Говорит же сие, утешая их и давая видеть важность мученичества, потому что заменяет оно собою возлияние и жертву.

(19)Уповаю же о Господе Иисусе Тимофеа вскоре послати к вам, да и аз благодушествую, уведев яже о вас.(20)Ни единаго бо имам равнодушна, иже приснее о вас попечется:(21)вси бо своих си ищут, а не яже Христа Иисуса.(22)Искусство же его знаете, зане якоже отцу чадо, со мною поработал в благовестии.Справедливы похвалы блаженному Тимофею. Божественный же Апостол восписал их теперь, и показывая собственное свое к ним расположение, а именно, что послал для их пользы того, в ком одном имел утешение, и их убеждая принять его, как проповедника истины, со всякою услужливостию,

(23)Сего же убо уповаю послати абие, повнегда увем яже о мне.(24)Надеюся же о Господе, яко и сам скоро прииду к вам.Апостол и здесь возвещает о своем прибытии нерешительно, но поставляет оное в зависимости от Божия Промысла. Видно же, что не совершенно еще избежал первой опасности. Сие дает разуметь, сказав:повнегда увем яже о мне, то есть если злострадание мое совершенно прекратится.

(25)Потребнее же возмнех Епафродита брата испоспешника и своинника моего, вашего же посланника и служителя потребе моей, послати к вам.И его изобразил имеющим много заслуг, назвав не толькорабом, но споспешником и своинником,наименовал же его и апостолом их, так как ему было вверено попечение о них. А из сего видно, что под ним состояли в начале послания названные епископами, то есть исполнявшие должность пресвитерскую.Служителемжепотребеназвал Апостол его, как принесшего посланные ими деньги. А сим дает разуметь, что к таковой услуге обязаны они, как и служащие обществу ко взносу податей.

(26)Понеже желанием желаше видети всех вас, и тужаше, зане слышасте, яко боле.(27)Ибо боле близ смерти: но Бог помилова его, не его же токмо, но и мене, да не скорбь на скорбь прииму.Оправдывается Апостол в прошедшем замедлении, указывает на тяжесть посетившей болезни и дает видеть расположение к ним Епафродита, сказав, что скорбел он по причине замедления, произведенного болезнию, и по заботливости о них. А сие:помилова его,выражает рачительность Епафродитову к совершению подвигов, ибо не пожелал избавиться от сей многоболезненной жизни, зная происходящую от нее пользу. Да и меня, говорит Апостол, помиловал Бог, не лишив споспешника.

(28)Скорее убо послах его, да видевше его паки, возрадуетеся, и аз безпечален пребуду.(29)Приимите убо его о Господе со всякою радостию, и таковыя честны имейте,(30)зане за дело Христово даже до смерти приближися, презрев душу свою, да исполнит ваше лишение службы яже ко мне.Дал разуметь великость опасности, сказав:презрев душу свою.Ибо, конечно, узнав, что я в заключении и под многочисленною стражею, пришел, презрев опасность, и увидел меня. А сим, говорит Апостол, воздал долг за всех вас, что должны были сделать вы все, то сделал один. После сего обращает слово к обличению требовавших сохранения излишеств закона.