(1)Прочее, братие моя, радуйтеся о Господе.Исполняйтесь всякого духовного веселия.

Таяжде бо писати вам, мне убо неленостно, вам же твердо.Другого послания не писал к ним, но в этом одном предложил многие наставления.

(2)Блюдитеся от псов.Псам свойственно бесстыдство. Поелику упомянутые выше учители, будучи многократно обличены, что злонамеренно искажают проповедь, не ос- тавляли худого своего произволения, то справедливо Апостол назвал их псами. Но в древности было это наименованием язычников.Несть добро, —говорит Господь, —отъяти хлеба чадом и поврещи псом(Мф. 15, 26). С обстоятельствами же изменяются и имена; язычники нарицаются сынами, а иудеи псами.Блюдитеся от злых делателей.Ибо не созидают, нонамереваются разрушить здание.

Блюдитеся от сечения.Ибо, проповедуя обрезание, покушаются рассечь и тело Церкви.

(3)Мы бо есмы обрезание, иже духом Богу служим и хвалимся о Христе Иисусе,а не в плоти надеемся.То же сказал Апостол и в Послании к Римлянам:и обрезание сердца духом, а не писанием(Рим. 2, 29). Сие и Бог повелел иудеям устами Пророка:обрежите жестосердие ваше(Иер. 4, 4).

(4)Ибо и аз имею надеяние такожде во плоти.Но да не подумает кто, что говорю это как необрезанный и не имею права похвалиться обрезанием.

Аще кто ин мнит надеятися во плоти, аз паче. Весьмакстати употребил слово мнит; потому то справедливо не надеялся на плоть. Потом в подробности перечисляет все, что уважалось у иудеев.

(5)Обрезан осмодневно,потому что не как пришелец принял я обрезание.

От рода Израилева.Не от пришельцев произошел я, но хвалюсь предком израильтянином.

Колена Вениаминова.Не принадлежу к числу полурабов, но произошел от свободы, от возлюбленной Рахили, за которую работал патриарх Лавану.

Евреин от Еврей.Дошел Апостол до самого корня; потом уже переходит к нравственным качествам.

По закону фарисей.Ибо фарисейская ересь была лучшею.

(6)По ревности гоних Церковь Божию.Не из честолюбия, не из тщеславия, не завистию подвигнутый, как князья иудейские, разорял я Церковь, но пламенея ревностию к закону.

По правде законней быв непорочен.Апостол показал неточность правды законной; посему-то не сказал неопределенно:по правде быв непорочен, но присовокупил:по правде законней.Так перечислив все это, показывает, что нимало не величается сим, и говорит: (7)Но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету.В сравнении с высшим Апостол именовал тщетою низшее, потому что излишен светильник, когда воссияло солнце, излишен пестун для приявших совершенную мудрость; бесполезно молоко кормилицы вкушающим совершенную пищу. Говорит же это Апостол яснее.

(8)Но убо вменяю вся тщету быти за превосходящее разумение Христа Иисуса Господамоего,Егоже ради всех отщетихся, и вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу.По причине высшего видения, тщетою называю низшее и пренебрегаю малым ради большего. Не потому бегу, что это худо, но потому, что предпочитаю важнейшее и, получив зерно, почитаю мякину излишнею; ибо уметами называется самая грубая и жесткая часть соломы. На этом держится пшеничное зерно, но по сборе пшеницы кидается это. Так, закон указывал на Христа; но, когда Христос пришел, закон стал излишен.

(9)И обрящуся в Нем, не имый моея правды, яже от закона, но яже верою (Иисус) Христовою, сущую от Бога правду. Какая же это правда?

В вере:(10)яко разумети Его, и силу воскресения Его.Сия правда состоит в том, чтобы верою уразуметь, что Христос есть Бог и Творец всего, и восприял наше естество, соделывая наше спасение, и воскресил воспринятое Им тело, устрояя общее воскресение всех людей. Ибосплою воскресения ЕгоАпостол назвал цель воскресения.

И сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его,(11)аще како достигну в воскресение мертвых.Стараюсь же участвовать с Ним и в страданиях, подражать спасительной Его смерти, чтобы причаститься и воскресения.

(12)Не зане уже достигох, или уже совершихся, гоню же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса.Он сперва меня постигнул, уловил в сети. Бежал я от Него, крайне отвращался, но постиг Он меня бегущего. Посему гонюсь вслед за Ним, желая настигнуть Его, чтобы не лишиться спасения.

(13)Братие, аз себе не у помышляю достигша. Сие говорит Апостол высоко думающим о своих сделанных уже успехах, смиряя их высокое о себе мнение.

Едино же, задняя убо забывая, в предняя же простираяся,(14)к намеренному теку, к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе.Иные утверждали, что сие:задняя забывая —сказано о житии подзаконном, но думаю, что Апостол сказал это о трудах проповеди, потому что обычно ему делать отступления и к учениям нравственным примешивать догматические. Посему говорит: «Забываю прежние труды, усердно же поспешаю простираться вперед; у меня одна цель — воспользоваться предлежащими наградами, а это есть Царство Небесное». И награду назвал он почестию.

(15)Елицы убо совершенни, сие да мудрствуим: и еже аще что мыслите, и сие Бог вам открыет.Таких мыслей надлежит нам держаться о предлежащих наградах. Если и не точно знаем, в чем они состоят, то должно нам знать, что покажет это нам Подвигоположник Бог.

(16)Обаче в неже достигохом, тоже да мудрствуем и темже правилом да жителствуем. Снова ведет Апостолс ними речь о согласии.Правиломже назвал евангельскую проповедь. А правило есть определение правоты, ни в чем не имеющее нужды. Посему заповедует им не терпеть примешивающих к Евангелию установленного законом. Потом как бы в некий образец представляет себя самого.

(17)Подобни ми бывайте, братие,и, давая видеть, что многие стремятся к той же с ним цели, присовокупил:

И смотряйте тако ходящыя, якоже имате образ нас.Последуйте им, если предлагают одно с нами учение.

(18)Мнози бо ходят, ихже многажды глаголах вам, ныне же и плачя глаголю, враги Креста Христова:(19)имже кончина погибель, имже Бог чрево, и слава в студе их.Назвал их врагами Креста, как учащих, что без подзаконного жития невозможно улучить спасения. Богом же их назвал чрево, обличая их в чревоугодии. Ибо иудеи особенно прилагают великое попечение о пище и уставом праведности признают роскошь в субботу, вменяя себе в славу то, чего должно было стыдиться.

Иже земная мудрствуют.(20)Паше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа Иисуса Христа,(21) Ижепреобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его, по действу еже возмогати Ему и покорити Себе всяческая.Итак, они прилепились к земле, а мы помышляем о небе и оттуда ждем Владычнего пришествия. Ибо Господь, освободив тело наше от тления, украсит оное бессмертием. В залог же сего упования дал нам то, что воскресил собственное Свое тело и исполнил оное славы. Сие:преобразит —употребил Апостол в означение не претворения образа, но избавления от тления. Сказал же, что тело наше соделается сообразным телу славы Его не по количеству, но по качеству славы, потому что и оно будет световидно. А сотворит Господь это как имеющий неизреченную силу, легко прекращающий тление и смерть, прелагающий тела наши в бессмертие и всех приводящий к тому, чтобы к Нему возвели взор.