Ангелов же не боготворим, подобно эллинским стихотворцам и философам, естества бесплотного не делим на женский и мужеский пол, осуждаем непотребные смешения невидимых сил, не признаем их, как баснословят еретики, творцами твари, не утверждаем, что совечны они с Богом всяческих.

Людям нужен женский пол для размножения рода. Ибо, предвидя сие, Бог всяческих так устроил человеческое естество; почему и произнес сие благословение роду, сказав:раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею(Быт. 1, 28). Поелику смерть расхищает род человеческий и, подобно какому-то жнецу, пожинает не только старых, но и юных, то естество наше, по необходимости, возымело нужду в делателях и сеятелях, которые на место пожатых производили бы другие классы и своим деланием не уступали победы рукам жнущего. Для естества же бессмертного излишне разделение полов, потому что, как не умаляющиеся в числе, не имеют нужды в размножении и, как не облеченные телом, в совокуплении. И учителем сему Божественное Писание. Ибо не двух только Ангелов, как двух человек, создал Бог в начале, но произвел многие тьмы, сколько Ему было угодно, потому что не подлежащее тлению естество не требует размножения. Люди же, имея смертное тело и подлежа смерти, необходимо имеют нужду в женском поле.

И ни один сластолюбец да не взводит обвинения на Ангелов, по невежеству в предлог к хуле взяв повествуемое премудрейшим Моисеем:видевше сынове Божии дщери человечи, яко добры суть, пояшаиз нихсебе жены(Быт. 6, 2). Ибо крайнее неразумие — непотребство людей приписывать Ангелам. Два рода людей было тогда: род Каинов и род Сифов; и род Каинов был проклятый, а род Сифов имел попечение о благочестии; потому что Енос, сын Сифов,упова призывати имя Господа Бога(Быт. 4, 26). С сего времени происходившие от него, именуясь сынами Божиими, стали избегать смешения с родом Каиновым. По прошествии же многих лет потомки благочестивых, увидев привлекательных дочерей этого рода, препобеждены были красотою, нарушили отеческие законы и стали вступать с ними в супружество. Потом смешение это ввело порочную жизнь. Посему, слыша, что в Божественном Писании сказуется:вхождаху сынове Божии к дщерем человеческим(Быт. 6, 4), не будем обвинять бесплотных Ангелов, потому что на беззаконие отваживались люди, именовавшиеся сынами Божиими. А что сие действительно так, свидетель в том Сам Бог всяческих, изрекший так:не имать Дух Мой пребывати в человецех сих[во век], зане суть плоть(3). И историописатель говорит также: ивиде Господь землю, и бе растленна, яко растли всяка плоть путь свой на земли(12). И Ною изрек Бог всяческих:се Аз погублю всяку плоть(13, 17), и повелев построить ковчег, присовокупил:яко тяобретохправедна в роде сем(Быт. 7, 1). Если бы согрешили Ангелы, то Законоположник правды не наказал бы за сие людей, и притом не десять, двадцать, сто человек, но несчетные их тысячи.

Посему ангельское естество не имеет нужды в женском поле, ни для размножения, ни для смешения. Божественное Писание учит, что Ангелов многие тьмы. Сказано:тысяща тысящ служаху Ему, и тьмы тем предстояху Ему(Дан. 7, 10). Служение же ангельское есть песнопение. Ибо о Серафимах блаженный Исаия говорит, чтовзываху и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его(Ис. 6, 3); о Херувимах же сказал божественный Иезекииль, что слышалглаголющих: благословенна слава Господня от места Его(Иез. 3, 12). Но не только песнословят Ангелы, а и служат Божественному домостроительству. И сему научил нас премудрейший Павел:не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение(Евр. 1, 14)? Да и Сам Господь изрек в Священном Евангелии:блюдите, да не презрите единаго от малых сих,наименьших из верующих в Меня:аминь глаголю вам: Ангели ихежедневновидят лице Отца Моего Небеснаго(Мф. 18, 10). А богомудрый пророк Даниил, лучше же сказать, не он, но беседующий с ним Ангел, некоторых из них называет князьями народов. Ибо говорит:князьперсидскийстояше противу мне(Дан. 10, 13); упоминает же о князе эллинском и присовокупляет, что ему, ходатайствующему пред Богом об освобождении Иудеев, не помог никто другой, кроме Михаила, князя их. И великий Моисей в песни своей сказал:егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих(Втор. 32, 8). А из того, что сказано Даниилом и что изречено Господом, должно заключить, что некоторые из Ангелов покровительствуют народам, а некоторым вверено попечение о каждом человеке порознь, чтобы не вредили и не делали им зла губительные демоны.

Веруем же, что Ангелы сотворены Богом всяческих, ибо сему научены мы. Песнопевец Давид, призывая Ангелов и небесные силы песнословить Бога всяческих, присовокупил:Той рече, и быша: Той повеле, и создашася(Пс. 148, 5); и еще:Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный(Пс. 103, 4). А три отрока, в пещи благословляя Бога, к общению в песнопении призывали всю тварь, и прежде всего Ангелов. Песнь отроков начинается так:благословите вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите Его во веки(Дан. 3, 57). Потом непосредственно за сим присоединяют отроки:благословите Ангели Господни, Господа(58), научая сим, что и Ангелы составляют часть дел Божиих. Божественный Апостол яснее преподал нам это. Ибо, упомянув о Господе нашем Иисусе Христе, присовокупил:яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая,и оставив видимое, как известное, перечисляет чины невидимые,аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася(Кол. 1, 16).

Так научены мы мудрствовать и об Ангелах.