***
Божественный Апостол, как уже сказали мы, намеревается доказать, что вочеловечение Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа совершилось по необходимости. Посему-то и вел он речь о живших вне закона и под законом, обличил, что одни преступили закон естественный, а другие закон Моисеев и достойны крайнего наказания. В этом подражал он наилучшему врачу, который дает сперва видеть страждущим тяжесть болезни, а потом уже предлагает в помощь целительное врачевство. Ибо так и он, обличив беззаконие тех и других и показав, что подлежат они ответственности и достойны наказания, предлагает наконец врачевство веры, открывает человеколюбие Божественного домостроительства и говорит:
(3, 9)Что убо преимеем? Предукорихом бо Иудеи же и Еллины вся под грехом быти:(10)якоже есть писано, яко несть праведен никтоже,(11)несть разумеваяй, и несть взыскаяй Бога.(12)Вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благостыню, несть даже до единаго(Пс. 13, 2–3). (13)Гроб отверст гортань их, языки своими льщаху, яд аспидов под устнами их(Пс. 139, 3): (14)ихже уста клятвы и горести полна суть(Пс. 9, 28). (15)Скоры ноги их пролияти кровь(Притч. 1, 16),сокрушение и озлобление на путех их:(17)и пути мирнаго не познаша(Ис. 59, 7–8): (18)несть страха Божия пред очима их(Пс. 35, 2). И в истолкованном прежде сего Апостол, сравнив между собою обрезание и необрезание, присовокупил:Что убо лишшее Иудею?(3, 1) И здесь, намереваясь показать превосходство евангельской благодати, сказал:Что убо преимеем?Ибо доказали мы, что и вне закона, и под законом жившие согрешили. Присоединил же и Давидово свидетельство, как весьма соответствующее настоящему предмету. А делает сие, всего более заботясь о краткости, ибо иначе к обвинению иудеев призвал бы всех пророков, которые говорили о них подобное сему и еще более несообразное. Почему присовокупил Апостол:
(19)Вемы же, яко елика закон глаголет, сущым в законе глаголет.И сие выразил с великою точностию, ибо не сказал: «о сущих в законе», но:сущым в законе.Многое говорит он о вавилонянах, о персах, о мидянах, о египтянах и других весьма многих народах; однако же и о них предречения сообщил иудеям.
Да всяка уста заградятся, и повинен будет весь мир Богови.Речениедаопять употребил Апостол по свойственному ему образу выражения. Ибо не для того законополагает Бог всяческих и делает вразумления людям, чтобы сделать их повинными наказаниям; напротив того, промышляя о спасении их делает Он это; идущие же путем противоположным навлекают на себя наказание. Потом, готовясь показать дары веры, показывает прежде, что все имеют в ней нужду, и паче других хвалящиеся законом.
(20)Зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним.В законе Моисеевом иное согласовалось с естественным ведением, как-то:не прелюбы сотвори, не убий, не укради, не послушествуй наближнеготвоего свидетельства ложна, чти отца твоего и матерь твою(Исх. 20, 12–16), и прочее сему подобное. Ибо и не приявшие сего закона знали, что каждое из запрещаемых им дел подлежит осуждению и наказанию. Но Законоположник приложил нечто полезное в то время для одних иудеев, разумею обрезание, субботу, жертвы, кропления, постановления о прокаженном, изливающем семя, и тому подобное, что все служит знамением иного, а само по себе, будучи исполнено, недостаточно к тому, чтобы совершающего это соделать праведным. Посему-то и божественный Апостол сказал:Зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним.И чтобы не подумал кто, будто бы обвиняет закон, присовокупил:
Законом бо познание греха,то есть закон вложил в людей точнейшее познание греха и осуждение оного соделал сильнейшим, но не мог достаточествовать людям к преспеянию в добродетели. Так доказав, что закон только учитель прекрасного, доказывает силу благодати.
(21)Ныне же кроме закона правда Божия явися, свидетелствуема от закона и Пророк.Кто достойным образом подивится силе апостольской мудрости? Ибо доказал в одно и то же время, что закон и престал, и говорит в пользу благодати. Весьма же кстати сказал и сие:явися,потому что сокровенную тайну Домостроительства соделал явною для всех. В сличении же закона и благодати дал видеть превосходство победы, самый закон и пророков соделав свидетелями благодати.
(22)Правда же Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих.Повторено сказанное прежде, чтобы восполнить недостающее. Поелику Апостол сказал:Правда Божия явися, а потом внес в речь нечто иное, то, по необходимости повторив слово сие, указывает пользующихся сею правдою по вере во Владыку Христа, котя иудеи или эллины будут пожелавшими улучить ее. Ибо, сказав:во всех, разумеет иудеев, а сказав:на всех— веровавших из других народов, и продолжает, излагая сие яснее.
Несть бо разнствия:(23)Вси бо согрешиша, и лишены суть славы Божия.Вкратце показал, что все повинны и имеют нужду в благодати.
(24)Оправдаеми туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе.Ибо, принеся одну веру, получили мы оставление грехов, потому что Владыка Христос, как бы некий выкуп, принес за нас собственное Свое тело.
(25)Егоже предположи Бог очищение верою в крови Его.Очистилищем служила золотая дщица, возлежала же она на кивоте, с обеих сторон имела изображения Херувимов; на нем служащему архиерею делалось явным Божие благоволение. Посему божественный Апостол учит, что Владыка Христос есть истинное очистилище. Ибо оное древнее было прообразом сего истинного. Имя же сие приличествует Ему как человеку, а не как Богу. Ибо как Бог дает Он ответы чрез очистилище, а как человек приемлет и сие наименование, как и другие, как-то: овча, агнец, грех, клятва и тому подобное. Но древнее очистилище было и бескровно, как неодушевленное, принимало же на себя капли крови жертвенных животных, а Владыка Христос есть и Бог и очистилище, и Архиерей и агнец и собственною Своею кровию приобрел наше спасение, востребовав от нас одной веры.
В явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов.(26)В долготерпении Божии, в показание правды Его в нынешнее время.И собственную Свою благодать показал Бог, в продолжение многого времени являя долготерпение к людям, нарушающим закон, но и правду Свою соделал для всех явною. А что не напрасно терпел людей, преступающих закон, но уготовляя им сие врачевство спасения, о сем сказует Апостол:
Во еже быти ему праведну и оправдающу сущаго от верыИисус Христовой. Надлежит знать то и другое — и что Бог всяческих правдиво и человеколюбиво домостроительствовал наше спасение, и что всякий верующий во Владыку Христа собирает в плод правду от веры. Так вкратце показав дары благодати, возвращается снова к слову о законе и показывает, что он уступает место благодати.
(27)Где убо похвала?Сие должно читать, как вопрос; потом следует ответ:Отгнася.Не сказал: «Уничтожена», но:Отгнася,то есть, не имеет больше места.Похвалоюназывает высокое о себе мнение иудеев, ибо величались они, как одни только пользующиеся Божиим о них промышлением. Но как скоро явилась благодать Божия и излилась на все народы, похвала иудеев прекратилась, потому что Бог дал людям короткий способ ко спасению — веру. Ибо сему учит Апостол и в последующих словах.
Которым законом? делы ли? Ни, но законом веры.Не просто назвал веру законом, но припоминая пророчество Иеремии, ибо сказано: в те дни и в то времязавещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их(Иер. 31, 31–32). Если же Моисеев закон назван заветом и новый также подобно наименован заветом, а он узаконяет веровать во Христа, то божественный Апостол пророчески придал вере название закона. Потом слагает слово о вере.
(28)Мыслим убо верою оправдатися человеку, без дел закона.Законом здесь называет закон Моисеев. Впрочем, не сказал:Мыслим верою оправдатисяиудею, но:человеку,употребив общее название естества. Посему в виде умозаключения присовокупил:
(29)Или Иудеев Бог токмо, а не и языков? Ей, и языков.Потом, как непререкаемое, подтверждает сие положительно.
(30)Понеже един Бог, Иже оправдит обрезание от веры и необрезание верою.Един есть, говорит Апостол, Бог всех, един Создатель всех, и невозможно, чтобы Он прилагал попечение об одних, а других оставил без попечения о них. Следовательно, всем верующим подает спасение. Обрезанием же называет иудеев, а необрезанием — язычников. Решает же и возражение.
(31)Закон ли убо разоряем верою? Да не будет: но закон утверждаем.Издавна и закон и пророки предвозвещали о вере. Посему, приемля веру, утверждаем закон. Потом Апостол представляет на сие доказательства и, имея возможность привести весьма многие свидетельства пророков, восходит к самому корню иудеев, показывает, что патриарх Авраам верою приобрел праведность, и говорит:
