(1)Сего ради имуще служение сие, якоже помиловани быхом, не стужаем си.Апостол дал ясно видеть, что служением Духа назвал он проповедников. Сказал же, что сподобился сего служения по единому человеколюбию. Поэтому-то, говорит, и переносим мужественно постигающие нас скорби.

(2)Но отрекохомся тайных срама.Разумеет обрезание, которое проповедовали уверовавшие из язычников[11]. Сие сказал он и в другом месте:Но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету(Флп. 3, 7); и еще:но вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу(8).

Не в лукавствии ходяще, ни льстяще словесе Божия, но явлением истины представляюще себе ко всяцей совести человечестей пред Богом.Снова обличает их в том, что примесью закона искажают Божественную проповедь прибегают к лукавству и не простодушно излагают учение. А мы, говорит Павел, имеем свидетелями истины людей; здравомыслящих и Самого Назирающего совесть. Потом, поелику сказал:мы еси откровенным лицем славу Господню взираем,но весьма многие были ослеплены гноем неверия и не могли созерцать Божественного, то по необходимости присовокупил:

(3)Аще ли же есть покровено благовествование наше, в гибнущих есть покровено.Сие Апостол сказал и выше:овем убо воня смертная в смерть, овем же воня животная в живот(2, 16).

(4)В нихже Бог(здесь должно поставить знак препинания),века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы, Иже есть образ Бога.Апостол показал, что неверие ограничивается настоящим веком, ибо в будущей жизни всем открыто является истина. Ослепил же их Бог, не Сам вложив неверие, но когда увидел их неверие, не попустив им видеть сокровенные тайны.Не дадите, —сказал, —святая псом: ни пометайте бисер ваших пред свиниями(Мф. 7, 6); и еще:Сего ради в притчах глаголю им, яко видяще не видят, и слышаще не разумеют(Мф. 13, 13). Ибо нужны разумение и вера, чтобы приобщиться света, а слабым глазам солнце враждебно.ОбразомжеБоганазвал Апостол Христа, как Бога от Бога, потому что Христос в Себе показывает Отца, почему и говорит:видевый Мене виде Отца(Ин. 14, 9).

(5)Не себе бо проповедуем, но Христа Иисуса Господа: себе же самех рабов вам Иисуса ради.Сие написал он и в Первом послании:Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих(1 Кор. 4, 1). А здесь сказал о себе еще смиреннее, ибо назвал себя рабом не только Христу, но и всем верующим, из любви ко Христу, ибо сие значат слова:Иисуса ради.

(6)Яко Бог рекий из тмы свету возсияти, Иже возсия в сердцах наших, к просвещению разума славы Божия о лицы Иисус Христове,то есть Кто древле словом в бытие привел естество света и изрек:Да будет свет(Быт. 1, 3), Тот и ныне, не тем, но собственным Своим светом, осиял наши умы, чтобы нам чрез Самого Христа увидеть славу Его. А сие:о лицы Иисус Христовеимеет такой смысл: поелику естество Божие невидимо, то делается оно, сколько возможно, видимым чрез воспринятое человечество, озаряемое Божественным светом и издающее молниеносное сияние. Но также и из сего явствует, что в неверных вложил неверие не Бог, щедро даровавший всем сияние разумного света, но сами они возлюбили неверие; Бог же не послал имлуча,света, так как сами не пожелали видеть.

(7)Имамы же сокровище сие в скудельных сосудех, да премножество силы будет Божия, а не от нас.Поелику сказанное о проповедниках Нового Завета было важно, проповедники же сии, как всякий видел, оставались в самых трудных обстоятельствах, то Апостол по необходимости объяснил, что и это проповедует Божию силу, и дарованную благодать Духа уподобляет сокровищу, а естество тела — скудельному сосуду. Величайший же признак силы Божией, что естество сие, приемля на себя тысячи ударов, не утратило сокровища. Потом Апостол перечисляет самые искушения и показывает соразмерную им Божию помощь.

(8)Во всем скорбяще, но не стужающе си: нечаеми, но не отчаяваеми:(9)гоними, но не оставляеми: низлагаеми, но не погибающе.Если бы не приразилось к нам все это, не сделалось бы явным и величие Божией силы. Но поелику уподобляемся мы как бы растениям, которые цветут в огне, то сим-то самым, что, страдая, сохраняемся невредимыми, проповедуем силу защищающего нас Бога. А сие:нечаеми, но не отчаяваеми —значит: в обстоятельствах безвыходных находим для себя спасительные исходы.

(10)Всегда мертвость Господа Иисуса в теле носяще, да и живот Иисусов в теле нашем явится.Так Апостол и в другом месте говорит:понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся(Рим. 8, 17).

(11)Присно бо мы живии в смерть предаемся Иисуса ради, да и живот Иисусов явится в мертвенней плоти нашей.Посему-то самому с любовию за Владыку встречаем смертоносные опасности, чтоб стать причастниками жизни Его и, жертвуя жизнию временною, восприять за то нетление плоти. Сказано же:присно —для точности словосочинения, потому что Апостолу хотелось сказать:мы бо живии.

(12)Тем же смерть в нас действует, а живот в вас.Ибо ради вашего спасения подвергаемся мы опасностям, потому что с опасностию для себя преподаем вам учение. Но, поелику мы бедствуем, вы наслаждаетесь жизнию. А как упомянул о жизни бессмертной, она же только в уповании, но уповаемое невидимо, то напоминает пророческое слово, показывая, что и древле бывшие святые озарены были верою.

(13)Имуще тойже дух веры, по писанному, веровах, темже возглаголах(Пс. 115, 1),и мы веруем, темже и глаголем.Апостол весьма кстати привел свидетельство, ибо блаженный Давид, сказав в предыдущем псалме:яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения. Благоугожду пред Господем во стране живых(Пс. 114, 7–8), так как самая страна не была им видима, начиная следующий псалом, сказал:Веровах, темже возглаголах.Но тот же Дух, говорит Апостол, вещал и чрез них, вещает и чрез нас.

(14)Ведяще, яко воздвигий Господа Иисуса и нас со Иисусом воздвигнет и предпоставит с вами.Владыка Господь приял смерть за всех, чтобы все мы стали с Ним причастниками воскресения. Посему веруем, что Бог чрез Него и нас соделает победителями смерти и вместе нас и вас представит страшному престолу.

(15)Вся бо вас ради,то есть верующих, ибо сказал не об одних коринфянах, но о всех принявших проповедь.

Да благодать умножившаяся, множайшими благодарении избыточествит в славу Божию.Бог, промышляя об общем всех спасении, совершил Домостроительство Владыки Христа. Посему надлежит нам непрестанно воздавать Ему песнопениями.

(16)Темже не стужаемси; не печалимся, не предаемся малодушию, но переносим все мужественно.

Но аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни.Самую великую пользу приобретает душа, водясь мужеством. Потом Апостол с ожидаемыми благами сравнивает скорби настоящей жизни.

(17)Еже бо ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделывает нам.Апостол словомнынепоказал непродолжительность и временность. Тому же, чтоныне,противопоставляет вечное, а легкому и удобосносному — тяжкое, то есть многоценное, тому, чтопо преумножению, —то, чтов преспеяние,печали — не отраду, но славу, что гораздо важнее. И поелику одно было видимо, а другое не соделалось еще явным, то по справедливости прибавил:

(18)Не смотряющым нам видимых, но невидимых; видимая бо временна, невидимая же вечна.Временны же не одни печали, но и отрады настоящей жизни. Посему надлежит не к скорогибнущему пригвождать себя, но ожидать наслаждения вечными благами.