(1)Споспешествующе же и молим, не вотще благо — дать Божию прияти вам.Поелику Апостол сказал:по Христе посолствуем,то по необходимости дает знать, что посольствующие содействуют им, умоляемым воспользоваться Божественною благодатию и Домостроительства не соделать напрасным и тщетным, если покажут жизнь свою противоположною оному.

(2)Глаголет бо, во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти(Ис. 49, 8). Так, воспользовавшись пророческим свидетельством, Апостол усиливает свое увещание.

Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения;потому что жизнь стремится к концу. Если ныне не улучили мы спасения, то не будем лишены его по исшествии отсюда. Потом на пользу им показывает собственные свои труды.

(3)Ни едино ни в чемже дающе претыкание, да служение безпорочно будет,(4)но во всем представляюще себе якоже Божия слуги.О том у нас рачение, чтобы никому не подать даже случайного повода к соблазну, но во всем показывать, что сами мы достойны служения Божия. Какие же виды сего служения?

В терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах,(5)в ранах, в темницах, в нестроениих.Апостол отдельно переименовал приключающееся отвне, присоединяет же к невольным трудам и самопроизвольные.

В трудех, во бдениих, в пощениих,(6) воочищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в Дусе Святе, в любви нелицемерне,(7) всловеси истины, в силе Божией.Апостолу недостаточно было скорбей, постигавших его отвне, но и сам примышлял в обучение телу не пост только и бдение, но и рукоделие, ибо сие разумеет под словом:в трудех.Очищениемже называет презрение к имуществу, потому что от коринфян не принял даже необходимо потребного, иразумом,как думаю, называет учение, потому что оно трудно, потом говорит одолготерпениик чужим, облагостик своим, о благоугождении Духу Всесвятому, потому что следовал Его внушениям: Любовиюженелицемерноюназывает любовь искреннюю и истинную, не наружно оказываемую, но подтверждаемую делом; асловом истины —проповедь благочестия. Все же поставил в зависимости отсилы Божией: потому что при ее помощи преуспевал в сказанном.

Оружии правды десными и шуими,(8)славою и безчестием, гаждением и благохвалением: яко лестцы, и истинни:(9)яко незнаеми, и познаваемы: яко умирающе, и се, живи есмы: яко наказуемы, а не умерщвляемы:(10)яко скорбяще, присно же радующеся: яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще.Все это прямо одно другому противоположно: слава бесчестию, хула благохвалению, жизнь смерти, веселие печали. Однако же и то и другое Апостол соделывал оружием правды и из противоположного срастворял единую добродетель. И слава его не доводила до превозношения, бесчестие не унижало; похвала не надмевала, худой о нем отзыв не печалил; но, идя по сим противоположностям, пребывал он неизменным.Деснымиже называет, по-видимому, приятное, ашуимипротивное тому, дав сии наименования по общепринятому мнению. Достойны удивления и окончательные слова его, ибо, сказав:яко нищи,не присовокупил: «но изобилуем необходимым», а говорит:многи богатяще;потому что, от всех собирая деньги, посылал бедным и, ничего не имея, был господином во всяком благочестивом доме.

(11)Уста наши отверзошася к вам, Коринфяне, сердце наше распространися.Любовию к вам вынуждаюсь сказать это, потому что всех вас вместил в себе самом: таково свойство любви; сердца обладающих ею делает она пространными. Сие выражают и последующие слова:

(12)Не тесно вмещаетеся в нас.Ибо кто расположен к кому-нибудь враждебно, тот и самое памятование о нем вытесняет из мысли.

Утесняетеся же во утробах ваших.Изобразил самую важную вину их, о себе дав видеть, что всех их просторно вместил в сердце своем, а их обличив, что не захотели воздать ему тем же, но не нашли в себе простора и для одного человека. Почему присовокупил:

(13)Тожде же возмездие, якоже чадом глаголю.Поелику поразил их обвинением, то врачует наименованием чад.

Распространитеся и вы.(14)Не бывайте преложни ко иному ярму, якоже невернии.Воздайте мне равною любовию, не подражайте волам, тянущим и наклоняющим ярмо в разные стороны, предпочитая нашему учению лесть неверных.

Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тме?(15)Кое же согласие Христови с Велиаром, или кая часть верну с неверным?(16)Или кое сложение церкви Божией со идолы?Апостол всем этим показал, что противные ему учители ведут в беззаконие и тьму и суть слуги диавола, потому чтоВелиаромназвал диавола.

Вы бо есте церкви Бога жива.Потом истину сказанного доказал пророческим свидетельством.

Якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие(Лев. 26, 12). (17)Темже изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся(Ис. 52, 11);и Аз прииму вы,(18)и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель(Иер. 31, 1). Так учением пророческим наставив избегать сообщества с противниками и утешив Божественными обетованиями, и сам предлагает собственное свое увещание.