(1)Хощу убо вас ведети, колик подвиг имам о вас и о сущих в Лаодикии, и елицы не видеша лица моего во плоти.Желательно мне уверить вас, какая великая у меня забота и о вас, и о лаодикийцах, и не только о вас и лаодикийцах, но и о всех, даже не видевших еще меня. А что в таком смысле сказано сие Апостолом, видно то и из последующего.

(2)Да утешатся сердца их.Не сказал: «ваши», но:их,то есть не видевших еще меня. Какой же способ утешения?

Снемшихся в любви,чтобы хранить им согласие по Христу.

И во всяцем богатстве извещения разума,и со всею уверенностию принять богатство проповеди.

В познание тайны Бога и Отца и Христа,(3)в Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна.Апостол показал, что тайна Домостроительства есть дело, общее Отцу и Сыну. Сказал же, что во Христе сокровенны все сокровища премудрости и ведения, потому что Им в будущей жизни откроется всем людям цель Домостроительства. А все сие говорит он, врачуя вкравшуюся болезнь и научая, что не законными наблюдениями, но верою в Господа доставляется истинное спасение. Ибо присовокупил:

(4) Сие же глаголю, да никтоже вас прельстит в словопрении.Всю эту речь веду с вами, умоляя вас не увлекаться обольстительными словами.

(5)Аще бо и плотию отстою, но духом с вами есмь, радуяся и видя ваш чин и утверждение вашея веры; яже во Христа.Снова к учению примешивает похвалы, умягчая слух и увещанию своему приготовляя свободный доступ. А сим опять выразил то, что написал сие послание, видевши уже колоссян. Ибо как здесь сказал:аще бо и плотию отстою, но духом с вами есмь,так и коринфянам писал:аще не у вас сый телом, ту же живый духом(1 Кор. 5, 3).

(6)Якоже убо приясте Христа Иисуса Господа, в Нем ходите(7)укоренены и наздани в Нем и извествовани верою, якоже научистеся, избыточествующе в ней благодарением.Сохраните неповрежденным учение, какое приняли, и следуйте евангельским законоположениям, показывая в себе твердую веру (ибо сие означает словоукоренени) и присовокупив к сему приобретение добродетели (ибо сие выражает словоназдани). А сие:извествовани верою —значит: имейте веру совершенную, да не будет в ней никакого недостатка, но да источается она обильно и преизбыточествует в вас, чтобы вам за все песнословить Благодетеля. Сие и разумеет Апостол в словеблагодарением.

(8)Блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мыра, а не по Христе.Что выше назвал, Апостолсловопрением,то здесь называет философиею. Тщетною же лестиюнаименовал суетное и вредное предание человеческое, не самый закон, но неблаговременное его хранение, астихиями мира —наблюдение дней, потому что дни и ночи зависят от солнца и луны. Посему повелевает Апостол колоссянам бодрствовать, трезвиться и совершенно отвращаться намеревающихся похитить у них веру, как отлучающих от Христа и привязывающих к бесполезным законным наблюдениям.

(9)Яко в Том живет всяко исполнение Божества телесне.Иные учители утверждали, что Христом наименована здесь Церковь и чтов ней живет всяко исполнение Божества.Но не знаю, прилично ли такому умопредставлению словотелесне.Думаю же, что поелику Апостол назвал Христа главою Церкви, а как очевидно, по человечеству Он — глава наша, то и сие сказано о Нем как о человеке, в Себе носящем все Божество. Ибо божественный Апостол, желая выразить разность закона и благодати, нищете стихий противопоставил Христа и, в намерении взаимным сравнением показать Его превосходство, присовокупил, что в Немживет всяко исполнение Божества телесне,то есть как в собственном теле; потому что, говорит Апостол, не частную какую-либо благодать, подобно Моисею, приял Христос. Он Богочеловек, и с сим видимым соединено все Божество Единородного. С таким разумением согласно и последующее:

(10)И да будете в Нем исполнени.Ибо от Него насладились вы благодатию и прияли оттуда исходящие лучи.

Иже есть глава всякому началу и власти.И отсюда видно, что не о Церкви сказал сие Апостол, но о Самом Владыке Христе, Который по человечеству есть наша глава, а над Ангелами и Архангелами владычествует по естеству Божественному. Ибо здесьслово главаАпостол употребил вместо слова «начало». И последующее доказывает, что не Церковь назвал выше Христом.

(11)О Немже и обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховнаго плоти, во обрезании Христове.Поелику колоссяне, увлекшись, возлюбили жизнь подзаконную, то Апостол объясняет также различие обрезания и говорит: оно не плотское, но духовное, не рукотворенное, но Божественное, не отьятие малой части тела, но освобождение от всякого повреждения.

Виновник же сего — не закон, но Владыка Христос, Законоположник закона. Ибо сие выразил Апостол словами:о Немже и обрезани бысте,и еще:во обрезании Христове. Совлечениемжетела греховнаго плотыназвал спасительное крещение, потому что в нем совлекаем с себя оскверненный хитон греха; и всесвятое крещение есть образ будущего, в жизни же будущей тело, соделавшись нетленным и бессмертным, не может уже принимать на себя греховной скверны. А что Апостол сказал сие о крещении, свидетельствуют и последующие слова:

(12)Спогребшеся Ему крещением.А поелику спасительное крещение назвал образом смерти (ибо в сем смысле сказал:спогребшеся), то благовествует воскресение.

О Немже и совостасте.И поелику имеем еще естество смертное, то присовокупил:

Верою действия Бога, воскресившаго Его из мертвых.Ибо, веруя Божией силе, ожидаем воскресения, поручительством для себя имея Воскресение Владыки Христа.

(13)И вас, мертвых сущих в прегрешениях и в необрезании плоти вашея, сооживил есть с Ним, даровав нам вся прегрешения.Всех нас умертвил грех, потому что он произнес на нас смертный приговор. Но Бог всяческих соделал нас участниками жизни Владыки Христа и даровалнам оставление грехов.Необрезаниемжеплотиназвал Апостол греховность, научая, что необрезание телесное нимало не вредит имеющим оное, а необрезание душевное вредно и телу и душе; и сим доказывает, что обрезание телесное никакой не приносит пользы обрезанным, отъятие же греховности доставляет истинное спасение.

(14)Истребив еже на нас рукописание ученьми, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на Кресте.Под рукописанием иные разумели закон, ибо сказано, что по произнесении клятвы законной весь народ говорил:Вся, елика глагола ГосподьБог наш,сотворим и послушаем(Исх. 24, 7). Но это было рукописание иудеев, а не всех людей. Посему думаю, что рукописанием называется и наше тело, потому что при его посредстве отваживаемся на всякий беззаконный поступок, глазами смотря бесстыдно, языком говоря ненадлежащее, слухом приемля в себя вредное учение, руками отваживаясь на татьбу, и любостяжательность, и убийство. Посему Бог Слово, восприяв естество наше, сохранил оное свободным от всякого греха и изгладил долговые обязательства, нами на него ко вреду нашему данные; дозволив же пригвоздить оное ко Кресту, уплатил общий за всех нас долг и, исполнив закон, положил конец ему как древле бывшему полезным для одних иудеев, а для нас нимало не пригодному, дал же нам евангельские догматы, за хранение их обетовав нам спасение.

(15)Совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в Себе.Поелику посредством телесных страстей имели над нами владычество демоны, а Христос, облекшись в тело, стал победителем греха, то сокрушил Он владычество сопротивных и показал всем людям очевидную их немощь, собственным телом Своим даровав всем нам победу над ними.

(16)Да никтоже убо вас осуждает о ядении, или о питии, или о части праздника, или о новомесячиих, или о субботах:(17)яже суть стень грядущих.Посему, дознав, что закон утратил свою силу, нимало не увлекайтесь покушающимися посеять у вас подзаконные наблюдения. Прекрасно же присовокупил Апостол и сие:о части праздника;потому что не могли выполнять сего. Ибо возможно ли было три раза в год ходить из Фригии во Иудею, чтобы во Иерусалиме совершать по закону праздники, особливо при близости пятидесятницы к пасхе, тогда как более пятидесяти дней требовалось для пути?ТениюжегрядущихАпостол назвал закон, научая, что им прообразована благодать Нового Завета. Сие и присовокупил он:

Тело же Христово,то есть евангельское житие, представляет собоютело,а закон —стень,тень же при появлении света предшествует телу. А как закон — тень, благодать — тело, Владыка же Христос — свет.

(18)Никтоже вас да прельщает(καταβραβέυετω). Приставленных судить о подвизающихся на ристалищах называют ценителями (βραβeοται), потому что подают они голос о победе одержавших верх. Ценить же неправильно значит обольщать. Итак, поелику примешивавшие к Евангелию подзаконные наблюдения от высшего низводили колоссян к низшему, то Апостол справедливо сказал:Никтоже вас да прельщает.Потом яснее показывает причиняемый вред.

Изволенным ему смиренномудрием и службою Ангелов, яже не уведе ходя, всуе дмяся от ума плоти своея.Защитники закона внушали воздавать почтение Ангелам, говоря, что ими дан закон. Приверженность эта долго держалась во Фригии и Писидии. Потому-то собор, сошедшийся в Лаодикии Фригийской, законом воспретил молиться Ангелам (Прав. 35). Но в тех и сопредельных тем местах и доныне можно видеть храмы святого Михаила. Посему так советовали поступать защитники закона, водясь, конечно, смиренномудрием и говоря, что Бог всяческих невидим, неприступен и непостижим и что чрез Ангелов надлежит приобретать Божие благоволение. Сие-то разумеет Апостол в словах:смиренномудрием и службою Ангелов.Сказанное же:дмяся —не противоречит смиренномудрию, ибо смиренномудрием они прикрывались, в действительности же обладала ими страсть гордыни. А сие:яже не уведе ходя,значит: водясь собственными своими помыслами, ибо сие присовокупил Апостол:всуе дмяся от ума плоти своея.

(19)А не держа главы, из неяже все тело, составы и соузы подаемо и снемлемо, растит возращение Божие.Апостол снова Владыку Христа наименовал главою, а состав Церкви — телом. Да и все сказал в смысле переносном. Ибо как в теле головной мозг есть корень жил, а посредством жил тело получает ощущения, так тело Церкви от Владыки Христа приемлет и источники учения, и начала спасения. А что в теле сочленения, то в составе Церкви апостолы, пророки и учители. Потом Апостол и иным образом доказывает, что им нимало не прилично хранение закона.

(20)Аще убо умросте со Христом от стихий мира, почто аки живуще в мире стязаетеся?

(21)Не коснися, ниже вкуси, ниже осяжи:(22)яже суть вся во истление употреблением, по заповедем и учением человеческим.В крещении спогреблись вы со Христом, стали мертвы для закона. Почему же терпите у себя учащих сему, и думаете, что одни из яств законны, а другие противозаконны, и не принимаете во внимание, что в них ничего нет постоянного? Ибо все превращается в гной.Заповедямиже иученияминазвал Апостол не закон, но неблаговременное их учение.

(23)Яже суть слово убо имуща премудрости в самовольней службе и смиренномудрии и непощадении тела, не в чести коей, к сытости плоти. Апостол указал на имеющих одну наружность, а не действительность, ибо сие дает разуметь выражение:самовольная служба,то есть вносят они свое постановление, не следуют цели закона, обольщают пышностию слов и хранение закона называют смиренномудрием, говоря, что не должно нарушать закона, как данного Богом. Инепощадением теланазывается у Апостола — не всем небоязненно пользоваться, а это — явное рабство и отъятие дарованной чести, ибо от иного должно воздерживаться свободно, не как от чего-либо мерзкого, но как от самого приятного.