(1)Глава же о глаголемых: такова имамы Первосвященника, Иже ceдe одесную престола величествия на небесех,(2)святым служитель и скинии истинней, юже водрузи Господь, а не человек.Наибольшую честь Апостол отложил напоследок и сказал, что Он сидитодесную престола величествия.Как предок священников Аарон, первый приявший сан первосвященства, со страхом и трепетом входил в скинию Божию, так Христос имеет седение одесную. Присовокупил же Апостол название:служитель,потому что ведет речь о Первосвященнике. Ибо какое совершает служение, однажды принесши Самого Себя и не принося уже другой жертвы? Да и как возможно одному и тому же вместе и восседать, и служить? Разве кто назовет служением спасение людей, которое совершает Владыка Христос. Аскиниеюназвал Апостол небо, где Христос, будучи создателем оного, по слову Апостола, служит как человек.

(3)Всяк бо первосвященник, во еже приносити дары же и жертвы, поставляемь бывает: темже потреба имети что и Сему, еже принесет.Первосвященнику свойственноприносити дарыБогу всяческих. Посему-то Единородный, вочеловечившись и восприяв на Себя наше естество, его-то и принес за нас.

(4)Аще бы бо был на земли, не бы был священник, сущым священником приносящым по закону дары,(5)иже образу и стени служат небесных.Это Апостол сказал в оправдание закона, научая, что не осуждает закон, но признает, что и он досточтим, как служащий прообразом небесного. Поэтому-то сказал, что излишне было называть Христа Священником, пока жил на земле, когда подзаконное служение исполняли священники по закону. Посему если священство подзаконное прияло конец и Первосвященник по чину Мелхиседекову принес жертву и другие жертвы соделал ненужными, то для чего же священники Нового Завета совершают таинственное служение? Но для обучившихся Божественному явно, что не иную какую приносим жертву, но творим воспоминание оной единой и спасительной жертвы. Ибо сие повелел нам Сам Владыка:Сие творите в Мое воспоминание(Лк. 22, 19), чтобы при воззрении на образ воспоминали мы понесенные за нас страдания, возгорались любовию к Благодетелю и ожидали вкушения будущих благ. Божественный же Апостол, служение подзаконное назвавстению небесных,подтверждает слово свое свидетельством Писания.

Якоже глаголано бысть Моисею, хотящу coтвopтu скинию: виждь бо, рече, сотвориши вся по образу показанному ти на горе(Исх. 25, 40). Бог, показав Моисею на горе некоторые очертания, повелел приготовить нечто подобное им. Следовательно, ветхозаветное служит образом небесного. Сие и присовокупляет Апостол.

(6)Ныне же лучшее улучи служение, по елику лучшаго завета есть Ходатай, иже на лучших обетованию: узаконися.Апостол вкратце показал превосходство. Ибо с Ветхим Заветом сопряжены были телесные обетования:земля кипящая медом и млеком(Ис. 3, 17), земля маслини виноградов(Исх. 36, 17), множество детей и подобное сему, а с Новым Заветом — вечная жизнь и Небесное Царство. Так показав, что священство по чину Мелхиседекову превосходнее левитского, Апостол открыто уже вступает в борьбу за Новый Завет.

(7)Аще бо бы перваяскиниянепорочна была, не бывторойискалося место.СловонепорочнаАпостол употребил вместо: совершенна, то есть достаточна к совершенству; пользующихся ею делала непорочными. Поелику же сего достаточно было к поражению державшихся лодзаконного образа жизни, то во свидетельство сказанного призывает пророка Иеремию и говорит:

(8)Укоряя бо их глаголет: се, дние грядут, глаголет Господь, и совершу на дом Исраилев и на дом Иудов завет нов,(9)не по завету, егоже завещах[19]отцем их в день, в оньже емшу Ми их за руку, извести их от земли египетския: зане тии не пребыша в завете Моем, и Аз нерадих о них, глаголет Господь.(10)Яко сей завет, егоже завещаю дому Исраилеву по онех днех, глаголет Господь, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу их, и буду им Бог, и тии будут Мне людие.(11)И не имать научити кийждо искренняго своего, и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко вси уведят Мя от мала даже и до велика их,(12)зане милостив буду неправдам их и грехов их и беззаконий их не имам помянути ктому(Иер. 31, 31–34). Произнеся сие свидетельство, Апостол весьма чудно и кратко отвергает закон и говорит:

(13)Внегда же глаголет нов, обветши перваго: а обветшавающее и состаревающееся близ есть истления.Закон приноровлен к смертным людям; а Новый Завет обещает нам вечную жизнь. Посему справедливо тот закон состарился, а этот всегда пребывает новым, как сопряженный с нестареющимися веками. Сие-то и означало пророчество:не имать научити кийждо искренняго своего, и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко вси уведят Мя от мала даже и до велика их.А это не в настоящей жизни совершается, но будет в той жизни, ибо здесь обложенные еще мглою неверия там узрят истину:и возрыдают,по слову Божию (Мф. 11, 17). Поелику же Апостол в изъясненном пред сим подзаконное служение назвалстению небесных,то продолжает сию речь.