[В сокращении]

За десять дней перед сим наше естество взошло на царский престол, а ныне Дух Святой нисшел на наше естество; Господь вознес наш начатой и низвел Духа Святого. Еще не прошло десяти дней, как вознесся Христос, — и уже Он ниспослал нам духовные дарования, дары примирения. Дабы никто не сомневался и не недоумевал, сделал ли что–либо Христос по вознесении, примирил ли с нами Отца, умилостивил ли Его, дабы показать нам, что он действительно примирил Его с нашим естеством, — Он тотчас послал нам дары примирения. Ибо, когда враги соединяются и примиряются… тотчас следуют приглашена, поздравления и дары. Так и мы послали веру и получили оттуда дарования; послали послушание и получили оправдание.

А чтобы вы знали, что дарование Святого Духа есть дар Божия примирения, я постараюсь убедить вас в этом из Писаний, сначала показав, что Бог удерживает благодать Духа, когда гневается на нас, дабы ты, убедившись, что отсутствие Святого Духа есть знак Его гнева, и увидев, что Дух опять ниспосылается, познал, что, если бы Он не примирился, то и не послал бы Духа Святого. <…>

…Евангелист говорит: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (Ин. 7, 39). Так как Он еще не был распят, то, говорит (евангелист), и Дух Святой не был дарован людям, ибо прославлен значит: РАСПЯТ. Хотя это событие по свойству своему позорно, но так как оно было совершено за любимых, то Христос называет его славою. А почему Дух не был дарован прежде распятая? — Потому, что вселенная была еще во грехах, в злобе, во вражде и бесчестии, пока не был принесен в жертву Агнец, взявший на Себя грехи мира. Итак, доколе Христос еще не был распят, дотоле не было и примирения; а доколе не было примирения, дотоле по справедливости не был ниспослан и Дух. Таким образом, ниспослание Духа есть знак примирения. Посему и Христос говорит: уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет (Ин. 16, 7).

«Если я не пойду, — говорит Он, — и не примирю Отца, то не пошлю вам Утешителя». Видите ли, сколько доказательств того, что отсутствие Духа Святого в людях есть знак гнева Божия? А когда ты видишь, что Дух Святой ниспосылается обильно, то уже нисколько не сомневайся в примирении.

Где же, скажешь, ныне Дух Святой? Тогда, действительно, можно было говорить это, когда были знамения, мертвые воскресали и все прокаженные очищались; а ныне чем мы докажем, что Дух Святой присущ нам? Не бойтесь: я покажу, что Дух Святой пребывает и у нас ныне. Как и каким образом? Так: если бы не было у нас Духа Святого, то не может быть и отпущения грехов. Послушайте Павла, который говорит: бехом бо иногда и мы несмысленни, и непокориви, и прелщени, работающе похотем… различныя… Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия, и обновления Духа Святаго (Тит. 3, 3—5). <…> Если бы не было бы Духа Святого, то мы не могли бы назвать Господом Иисуса: ибо никтоже может рещи Господа Иисуса, ТОЧИЮ Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Если бы не было Духа Святого, то мы, верные, не могли бы взывать к Богу, как взываем: ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ! Как не могли бы мы называть Иисуса Господом, так не могли бы называть и Бога Отцом. Откуда это видно? — Из слов того же апостола: понеже есте сынове, говорит он, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). Если бы не было Святого Духа, то не было бы в Церкви пастырей и учителей, ибо и они поставляются Духом, как и Павел говорит: В НЕМЖЕ ВАС ДУХ СВЯТЫЙ ПОСТАВИ пастыри и епископы (Деян. 20, 28). Видишь ли, что и это — от Духа? Если бы не присутствовал Дух, то не существовала бы и Церковь; если же Церковь существует, то очевидно, что Дух присутствует….Я от многих часто и непрестанно слышу этот вопрос: «Почему тогда все крещаемые говорили языками, а ныне уже нет?» Наперед узнаем, что значит говорить языками, а потом скажем и причину. Что же значит говорить языками? Крещаемый тотчас начиная говорить на языке индейцев, египтян, персов, скифов, фракиян, и один человек получал многие языки; ибо говорится в Писании, что Павел, нашедши некоторых крещенных крещением Иоанновым, сказал им: аще Дух Свят прияли есте веровавше? Они же реша к нему: но ниже аще Дух Святый есть, слышахом. Он тотчас повелел им креститься, и возложшу ПАВЛУ на ня руце, прииде Дух Святый на ня, — и все глаголаху языки (Деян. 19, 2 — 6).

Почему же ныне прекращена и отъята от людей эта благодать? Не потому, чтобы Бог хотел унизить нас, но потому, напротив, что оказывает нам великую честь. Как? — я скажу. В то время люди, и недавно отставшие от идолов, были весьма несмысленны: они были преданы и изумлялись всему вещественному, у них еще не было понятая о дарах бестелесных, и они не знали даже, что такое благодать духовная и созерцаемая одною верою; поэтому тогда и были знамения: ибо одни из духовных дарований невидимы и постигаются одною верою, а другие обнаруживаются и в чувственном знамении для удостоверения неверных. <…> Посему и Павел говорит: комуждо же дается явление Духа на пользу (1 Кор. 12, 7). Итак, я не имею ныне нужды в знамениях. Почему? — Потому, что и без явления знамения я научился веровать во Владыку. Неверующий имеет нужду в залоге, а я, верующий, не нуждаюсь ни в залоге, ни в знамении; хотя я и не говорю языками, но знаю, что я очищен от грехов. <…> Так и Павел говорит: знамения не верующим, но неверным (1 Кор. 14, 22).

Видите ли, что прекращение знамений служит доказательством не того, что Бог унижает нас, но того, что Он оказывает нам честь? Он сделал это, желая показать веру нашу, — что мы веруем в Него без залогов и знамений. Те, если бы наперед не получили знамения и залога, то не поверили бы Ему в невидимом; а я и без этого показываю всю веру. Вот причина, почему ныне не бывают знамения. <…>