[В сокращении] <…>

Мы празднуем Пятидесятницу, сошествие Святого Духа, предуставленный день обетования и, вместе, исполнения надежды. О, какое это таинство! Сколь оно велико и досточтимо! Теперь оканчиваются телесные деяния Христа и начинаются действия Святого Духа. <…>

Святой Дух всегда был, и есть, и будет. Он никогда не получил начала и никогда не прекратит бытия Своего, но всегда соединен со Отцом и Сыном, ибо не прилично было или Отцу когда–либо быть без Сына, или Сыну без Духа: крайне бесславно было бы для Божества, как бы вследствие изменения советов Своих, прийти в полноту совершенства. <…> Он всегда одинаков как Сам в Себе, так и в отношении к Тем, с Коими соединен: невидим, вечен, невместим, неизменяем, неосязаем, самодвижен, приснодвижен, свободен, самовластен, всемогущ… Он — жизнь и животворящ. Он — свет и света Податель. Он самая благость и источник благости, Он — ДУХ ПРАВЫЙ И ВЛАДЫЧНИЙ (Пс. 50, 12, 14). Он — Господь… действующий, якоже хощет (1 Кор. 12, 11), разделяющий дарования, Он — Дух сыноположения (Рим. 8, 15), истины (Ин. 14, 17), премудрости, разума, ведения, благочестия, совета, крепости, страха… (Ис. 11, 2 — 4). Через Него познается Отец и прославляется Сын, и Сам Он Ими одними знаем: едино достоинство, служение, поклонение, могущество, совершенство, освящение. Все, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, кроме нерожденности; все, что имеет Сын, принадлежит и Духу, кроме рождения. <…> Святой Дух первоначально действовал в ангельских, небесных силах, — в тех, которые суть первые по Боге и окружают Его: ибо только Святому Духу, а не другому кому–либо они обязаны своим совершенством и неудобопреклонностью, или совершенным непоползновением, ко греху. Потом Дух Святой действовал в праотцах и пророках, из коих одни в образах видели или познали Бога, а другие предузнавали и будущее, поелику Дух Божий напечатлевал сие в уме их, и имеющее быть они видели пред собою как настоящее. После же сего Святой Дух действовал в апостолах Христовых, и притом действовал в них трояко, поскольку они показывались способными к принятию Его, и в три различные времени: то есть до прославления Христова посредством страдания, по прославлении Христовом посредством воскресения, наконец, по вознесении Христовом на небо, или по устроении.

О таком действии Святого Духа в апостолах свидетельствует врачевание болезней и изгнание нечистых духов, совершавшееся ими, конечно, не без содействия Духа; также Христово, по устроении спасения нашего, дуновение, которое, очевидно, было Божественным вдохновением и, наконец, разделение огненных языков, ныне нами празднуемое. Но в первом случае Дух Святой действовал не открыто, во втором — явственнее, а в последнем — ныне — совершеннее, потому что Он уже не действием только, как прежде, но существенно являет Свое присутствие, так сказать, сопребывает, сожительствует с апостолами. Поелику Христос Иисус во плоти беседовал с ними, то приличествовало и Духу Святому явиться нам телесным образом, и когда Христос возшел в славу Свою, то надлежало снизойти к нам Святому Духу: надлежало прийти, потому что Он, Господь…

Дух Святой приходит после Христа для того, чтобы нам не остаться без Утешителя, а иным именуется для того, чтобы мы почитали Их равночестными: ибо слово «иной» поставлено вместо «другоия», каковое выражение обозначает не унижение и бесславие, а соучастие в господстве, единовладычество… Далее Дух Святой является в виде языков, по причине сродства Своего со Словом (Сыном Божиим), — или потому, что Он очищает, или по самой сущности Своей, так как Бог наш есть ОГНЬ, притом огнь поядаяй (Евр. 12, 29) нечестие; является в виде разделенных языков по причине различия дарований, в виде языков седших, в обозначении царского достоинства Своего и почивания во святых, ибо и херувимы суть престол Божий; является в горнице, дабы сим показать, что желающие принять его должны восходить и устремляться от земного к горнему. <…>

<…> И сколь щедро это обетование! Святый Дух вечно будет пребывать — ныне с теми, которые теперь достойны Его, а после с теми, кои удостоятся небесных благ, если только мы всецело сохраним Его своею добродетельною жизнию, а не удалим от себя по мере грехов своих.

<…>

Святой Дух есть Дух кротости, но, вместе, и гнева на согрешающих. Итак, потщимся испытать на себе Его кротость и милость, исповедуя Божественное достоинство Его и избегая хулы на Него, и не пожелаем увидеть Его неумолимо гневающимся на нас. <…> Аминь.