Поистине великая… И по длине — больше их нет во весь год… И по богатству мыслей…

Обращусь теперь к ним, хотя бы только существенно.

а) НЕТ МОЛИТВЫ КО СВЯТОМУ ДУХУ.

Первое, что обратило мое внимание, это то, что из трех молитв первая посвящена Богу Отцу, а вторая и третья — Сыну Божию; Духу же Святому особой молитвы по видимому НЕТ, — хотя о НЕМ и говорится.

Затем, нет даже и молитвы собственно о ниспослании Святого Духа, но по смыслу — будет.

Что это значит?

Во время святителя Василия Великого, коему принадлежит составление сих молитв, учение о Святом Духе колебалось еретиками; и святитель Василий был осторожен — не в вере, а в поведении по сему вопросу; воздерживался от наименования Его Богом, — чтобы не оттолкнуть сразу неразумных еретиков. И только на Втором Вселенском Соборе утверждено было сие учение окончательно. Но святитель Василий не дожил до него два года… Но есть второе объяснение, и оно — вернее. В Духов день говорится не о Нем Самом, а о Его действии уже, в частности, об очищении и прощении грехов в Церкви. Так и здесь: святитель Василий уже молит о действии Святого Духа. Троицу же он исповедует несомненно и ясно. Равным образом и факт ниспослания Святого Духа считает несомненным. В 1–й молитве[4]говорит: «…в сей последний и великий спасительный день Пятдесятницы праздника (все пятьдесят дней считались сплошным праздником), Тайну Святыя и Единосущныя, и соприсносущныя… Троицы показавый нам, и наитие и пришествие Святаго и Животворящаго Твоего Духа… излиявый… Услыши нас смиренных…» и т. д.

Ведь и мы, прося благодати, просим чего–либо определенного: прости, очисти, спаси, сохрани, помяни и т. д. Это все — дела Святого Духа.

Третье соображение таково: Дух Святой послан был Отцом, ради заслуг Сына. Посему к ним и обращается Василий Великий.

б) ПОКАЯННО–ПРОСИТЕЛЬНЫЕ МОЛЕНИЯ.

Второе, что явно бросается в глаза, это весьма значительное отличие в ХАРАКТЕРЕ, или тоне, этих молитв от праздничных богослужебных песнопений. Там, особенно на Троицу, — совсем мало, почти нет, упоминаний о грехах; и только в повечериях («к вечеру», «келейно») человек обращается к «больным местам» своим. Между тем вечерние молитвы наполнены покаянием и прошениями о грехах.

И это различие — очень резкое! Точно совсем две картины: светлая, золотая, радостная — и темная, грустная…

…Поэтому нужно выделить эти молитвы из всей службы… Послушаем: о чем молится святитель: «…отверзи и мне грешному устне, и научи мя, како достоит, и о ихже потребе молитися: Ты бо еси ведый многое грехов моих множество, но Твое благоутробие победит сих безмерное. Се бо страхом предстою Ти, в пучину милости Твоея ОТЧАЯНИЕ души моея поверг… скажи ми путь…….. мыслей моих поползновение утверди… и Твое присно памятствовати славное (второе) пришествие… <…> …освяти нас… покрый нас… да не презриши дел руку Твоею. <…> Остави нам согрешения…» и т. д. [2–я молитва].

Об этом особенно много говорится во 2–й молитве. Но и в 1–й целая вторая половина ее посвящена тому же: «…помяни нас смиренных и осужденных… согрешихом…… лишихомся ВСЯКОГО ОТВЕТА, но дерзающе на щедроты Твоя, зовем: грехи юности нашея и неведения не помяни, и от тайных наших очисти нас, и не отрини во время старости… Возмери беззакония наша щедротами Твоими… <…> Посети нас благостию Твоею, избави нас от насильства диавола… Ангела, верна хранителя пристави людем Твоим…….. остави им и нам грехи. Очисти нас действом Святаго Твоего Духа; разруши яже на нас козни вражия».

В 3–й молитве — особое содержание; но и там весь конец о грехах: «…ослаби, остави, прости…» и т. д. Что это значит? Почему такое различие?

Припомним «заключение» первой части. Я пришел тогда еще к выводу: нужно КАЯТЬСЯ, спасаться: для этого и приходил Господь и дал Духа Святого.

Вот и святитель Василий Великий, переходя к главному, то есть к СПАСЕНИЮ ДУШИ паствы, — просит прощения им и себе. Вот и теперь мы о том же молимся, о чем говорит и святитель Василий.

Не правда ли: как ЗНАКОМЫ нам по духу и словам эти его прошения?.. Значит, он молится о самом ПОТРЕБНОМ для нас — о спасении. Поэтому Господь и в первое явление апостолам дал им власть прощать грехи.

в) «ИЗБАВИ ОТ ЛУКАВАГО».

В связи с покаянием и спасением — находятся и молитвы об избавлении от диавола… Опять в праздник не говорилось о нем… А теперь в молитвах просим: избави… Выдержка одна уже была. Приведу еще.

«…Избави нас от всякаго смущения и боязни, яже от диавола нам прибывающия» (прибавление ко 2–й молитве). «…Даруй нам сон… от всякаго диавольскаго мечтания изменен…» (третье прибавление к 3–й молитве).

Почему это? Хотя враг и поражен, царство его разрушено, «подорвано», а людям дана сила уже самим, с помощью благодати, одолевать его, но все же ему еще оставлена свобода некая искушать людей, — чтобы люди научились борьбе, сильнее прилепились бы к Богу и Царству Божию. Однако в этом нужна помощь Божия. «… Началозлобнаго и глубиннаго змия богомудростным лыцением (скрывши Божество под воплощением) уловивый и веригами мрака связавый в тартаре и огни негасимом, и во тьме кромешней неисчетносильною Твоею затвердивый крепостию…» [3–я молитва]. И все это после креста соделавый, Господи, спаси нас и упокой усопших.

Сюда относится и пословица нашего православного народа: «Свят Дух в дом, а нечистый — вон, вой, вон!» — говорят, внося цветы на Троицу.

г) «УПОКОЙ УСОПШИХ».

Невольно приковывает в молитвах и усиленное прошение за усопших. В сущности, почти вся 3–я молитва посвящена сему предмету.

«…Услыши нас молящихся Тебе, и упокой души рабов Твоих, прежде усопших…», «…низводяй во АД и ВОЗВОДЯЙ… (зрите!) …И в сей всесовершенный и спасительный праздник, очищения убо молитвенная (прошения и жертву), О ИЖЕ ВО А ДЕ ДЕРЖИМЫХ сподобивый приимати, великия же подаваяй нам надежды ослабления содержимым от содержащих я (их) скверн (грешников)… Услыши нас… и упокой…» и т. д. Почему это? Сначала мы помолились в двух молитвах о своем спасении, — а в третьей праведно вспомнить о спасении усопших, — даже «во аде держимых»…

Какая дается нам надежда в этой молитве! Если святитель Василий Великий молится, значит, и из ада можно спастись! Значит, в Троицу нужно подавать просфоры, и при Василии Великом было сие: «…прежде усопших отец и братий наших, и прочих сродник по плоти, и всех своих в вере, о НИХЖЕ и ПАМЯТЬ ТВОРИМ НЫНЕ…» (3–я молитва). Значит, и тогда творили…

Почему в такой светлый праздник поминаются усопшие, — объяснил в своих мыслях еще на Вознесение и в поминальную субботу… Но я говорил, что Церковь перенесла это с Вознесения и Троицы и поставила в середину… Да, то об усопших в вере и благочестии, а здесь говорится и об «во аде держимых». Поминальная суббота более позднего происхождения, — выделенная из смысла Троичного праздника. А молитвы святителя Василия более древнего происхождения… И понятно, что нужно было молиться в день Царства Троицы, в день спасения — об усопших… Да и теперь большинство не приходит в субботу — работает… А помолиться и нужно, и хочется за почивших… Поэтому, слава Богу, что Церковь установила и субботу и оставила поминовение усопших в самый день Троицы…

Иначе было бы неполно: себе–тο всего мы напросили; а дорогих усопших забыли бы?!

д) ПРИМИРИТЕЛЬНАЯ ЖЕРТВА.

Опять — мало об этом говорилось на торжестве; но есть. Послушаем выдержку. Вспоминая все с воплощения Спаса нашего Иисуса Христа, Церковь говорит: «…Иже (Христос) первее убо словесы уча, последи же и делы показуя, егда СПАСИТЕЛЬНУЮ СТРАСТЬ претерпе, подаде нам подписание (выкупленную нашу долговую расписку) смиренным, и грешным, и недостойным рабом Твоим…» (из 1–й молитвы).

«…Все смотрение (домостроительство) за спасение человеческое прекрасне исполнивый, Христе Боже наш… Приведый Себе о (за) нас непорочное ЗАКОЛЕНИЕ, и ТЕЛО ДАВЫЙ ПРЕЧИСТОЕ в ЖЕРТВУ… и страшный сим и НЕИСПОВЕДИМЫМ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕМ ЖИВОТ НАМ ВЕЧНЫЙ ДАРОВАВЫЙ; во ад сшедый и упокой…» и т. д. (из 3–й молитвы).

Совершенно ясно. И толкования не требуется!

е) СПАСЕНИЕ.

И единственное место, где просим мы себе благодати ПРЯМО, — это во 2–й молитве: «Дух премудрости Твоея моим подаждь помышлением, Дух разума безумию моему даруяй, Духом страха Твоего моя осени дела, и Дух правый обнови во утробе моей, и Духом владычним мыслей моих поползновение утверди; да на всяк день Духом Твоим Благим к полезному наставляемь, сподоблюся творити заповеди Твоя, и Твое присно памятствовати славное пришествие, и истязательное (суд) содеянных нами».

Но сии дары, как видите, — «СПАСИТЕЛЬНЫЕ» — нужные в духовной жизни. Поэтому далее святитель Василий и сообщает: «Ты бо рекл еси Владыко: яко елико аще кто просит о Твоем имени, невозбранно приемлет от Твоего Присносущнаго Бога и Отца». О чем же просит святой? — «Темже и аз грешный в пришествии Святаго Твоего Духа, Твою молю благость, елика просих, воздаждь ми во СПАСЕНИЕ».

Вот о чем он просит себе и людям. Об этом единой молился на Троицу ныне я, недостойный.

ж) ГДЕ ЖЕ О ЦАРСТВЕ?

Но неужели нет в молитвах о самом главном смысле праздника?

Собственное самое сие имя «Царствия» упоминается в них два–три раза — в приложении к будущему «Царствию Небесному», «раю сладости» (3–я молитва).

«…Царствия Твоего достойных нас сотвори» (конец 2–го прибавления к 3–й молитве). И еще: «…приими молитву всех яко кадило приятное, восприемлемое (приемлемое для) пред ТВОИМ ПРЕБЛАГИМ ЦАРСТВОМ» (конец 2–й молитвы).

Но самые прошения о СПАСЕНИИ, коими переполнены молитвы, суть не что иное, как молитвы о принятии нас в Царство Преславной Троицы. Следовательно, когда и мы теперь молимся о СВОЕМ СПАСЕНИИ, этим мы делаем самое благоугодное Святой Троице. Она сего единого и желает нам; для сего единого и совершено все СМОТРЕНИЕ.

Особенно же эта мысль о вселении в Царство проникает всю 3–ю молитву, где молимся об усопших: перевести их («во аде держимых») из злого царства в Царство славы и любви.

Да и самый взгляд наш на жизнь земную и смерть говорит о влечении людей в иное царство: «Да не презриши мя тленными сопрелыцатися мира сего (царства земного) красными, но будущих восприятия желати укрепи сокровищ» (2–я молитва).

СМЕРТИ же там нет: «Несть убо Господи, рабом Твоим смерть, исходящим нам от тела, и к ТЕБЕ БОГУ нашему приходящим; но преставление от печальнейших на полезнейшая, и сладостнейшая, и на упокоение и радость» (2–е прибавление к 3–й молитве).

Все это, лишь хотя и в иных словах, а говорит о Царствии Троицы, куда мы обязаны стремиться.

з) КОНЕЦ НАШ.

В связи со всем этим (то есть и делом Господа, и нашей печали и грехах) святителя Василия (скорее, — нас, его паству) беспокоит, мучит мысль о нашей последнем конце:

«Отшедшим убо свободу и ослабу даруй, нас же сущих зде благослови: КОНЕЦ БЛАГИЙ и МИРНЫЙ даруя нам же и всем людем Твоим, и милости и человеколюбия утробу отверзаяй нам, на страшном и ужасном Твоем пришествии…» (2–е прибавление к 3–й молитве).

На что же надеемся?

На СПАСЕНИЕ: «…милостив буди нам же и тем (усопшим)», ибо никто не чист от скверны, «разве Ты точию Един, на земли явивыися безгрешный Господь наш Иисус Христос: ИМЖЕ ВСИ УПОВАЕМ МИЛОСТЬ ПОЛУЧИТИ, И ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ» (2–е прибавление к 3–й молитве).

«Ты еси сострадателен и милостивый, Иже безгрешно быв плоти нашея общник… ОЧИЩЕНИЕ ЖЕ БЫВ ГРЕХОВ наших» (2–я молитва).

И еще о том же: «…Твое милование (милость) имея о нас молящееся, приими нас припадающих Тебе…», то есть Твоя любовь сама больше всего побуждает Тебя миловать нас (1–я молитва).

С нашей стороны, кроме покаяния и просьб, можно сослаться разве на одно: плохие мы, но не изменники своему Царю Небесному: «…согрешихом», но «к Тебе привержени есмы от утробы; от чрева матере нашея, Ты еси Бог наш» (1–я молитва).

«Тебе Единому согрешаем; но и Тебе Единому служим. Не вемы кланятися богу чуждему, ниже простирати руки наша к богу иному» (2–я молитва).

Вот что разве можем от себя сказать! Как видите, не много надеемся на себя; а больше должны уповать на Спасителя!

и) ИМЕНА ВЕЛИЧИЯ.

Приковывает внимание множество величественных имен, коими величает святитель Господа Бога Отца и Бога Сына: «Пречисте, нескверне, безначальне, невидиме, непостижиме, неизследиме, непременне, непобедиме, неизчетне, незлобиве Господи, Един имеяй безсмертие (вечность), во свете живый неприступной; сотворивый небо и землю, и море, и вся созданная на них, прежде еже просити, всем прошения подаваяй…» (начало 1–й молитвы).

Сими возвышеннейшими словами подтверждается тот, часто высказываемый мною, взгляд о «надмирности», «неприступности», «превысочайшего Бога», что требовало жертвы Сына Божия. И невольно, читая эти имена, приходишь в благоговейный страх пред «Неприступным»!

О Сыне Божием: «Ты убо Отчее сияние, существа и естества Его неизменное и недвижимое начертание, источниче премудрости и благодати…» (2–я молитва); «Приснотекущий, животный, и просветительный источниче, соприсносущная Отцу содетельная сило, все смотрение за спасение человеческое прекрасне исполнивый, Христе Боже наш…»; «Ты — славы присносущныя Господи, и Отца вышняго Сыне возлюбленный, присносущный свете от присносущнаго света, солнце правды…» (3–я молитва).

Сими словами наш дух ставится пред Лице Господа Спасителя — как Бога, Ему же мы должны со страхом предстоять; но, как ко Спасителю нашему, — и с надеждою.

к) ФОРМА МОЛИТВЫ.

Дополнительно скажем о форме молитв. Они составляются из разных частей: вторая половина (а в 3–й и третья часть) были обычными вечерними молитвами, которые до того (и теперь отчасти) читались за вечерней; ныне читаем тайно, а некоторые и вслух на повечерии… К ним и прибавились святителем Василием новые молитвы на Пятидесятницу. Это и удлинило… И не имеют они тесной связи. Но по духу — одинаково просительны.

Затем: форма произношения их, — в середине между 1–ми 2–м прошениями малой эктении — древняя — прежде все малые эктении так произносились. А теперь эти промежуточные молитвы читаются тайно священником.

А затем заключительная (вторая) общая просьба: мы просим у Тебя разных благ; но Ты заступи СВОЕЮ БЛАГОДАТИЮ; а мы со своей стороны приводим заступников: Богородицу и всех святых; и тогда (ради их молитв и Твоей благой воли) — спокойно ТЕБЕ себя предаем.

ПРИМЕЧАНИЕ: В первом прибавлении к 3–й молитве есть слово «ВРЕСНОТУ» — непонятное старое славянское слово. Разно его объясняют: смысл его — действительно, подлинно, существенно; по–гречески — όντως действительно. Может быть, попасть в «ресницу», то есть сказать точно, несомненно: «в точку», «не в бровь, а в глаз», по пословице. Иные объясняют, будто это неверно: ибо такое же слово «вресноту» встречается и в других местах, — например, в Октоихе на повечериях, в канонах Божией Матери.

л) БЛАГОДАРИМ ГОСПОДА ЗА ДАРЫ.

Закончим же изложение молитв простой выпиской, без пояснений, о благодарении Спасителя, ибо через Него все даровано. «Боже великий, и вечный, святый, человеколюбивый, сподобивый нас и в сей час стати пред неприступною Твоею славою, на пение и хвалу чудес Твоих! Очисти ны недостойныя рабы Твоя, и подаждь благодать еже сокрушенным сердцем, невозносительно приносити Тебе трисвятое славословие, и благодарение великих Твоих даров, яже сотворил еси к нам и твориши всегда в нас….да… со дерзновением прославим о всех (за все), Тебе Единаго истиннаго и Человеколюбца Бога».

АМИНЬ.