Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источниче жизни и безсмертия, всея твари видимыя и невидимыя Создателю, безначальннго Отца соприсносущный Сыне и собезначальный, премногия ради благости в последния дни в плоть оболкийся, и распныйся, и погребыйся за ны благодарныя и злонравныя, и Твоею Кровию обновивый растлевшее грехом естество наше; Сам Безсмертный Царю, приими мое грешнаго покаяние, и приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя. Согреших бо, Господи, согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин воззрети на высоту славы Твоея; прогневах бо Твою благость, Твои заповеди преступив, и не послушав Твоих повелений. Но Ты, Господи, незлобив сый, долготерпелив же и многомилостив, не предал еси мя погибнути со беззаконьми моими, моего всячески ожидая обращения. Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим: яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Не хощеши бо, Владыко, создания Твоею руку погубити, ниже благоволиши о погибели человечестей, но хощеши всем спастися, и в разум истины приити. Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду. Прими убо и мене, Человеколюбче Господи, якоже блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго, и возми мое тяжкое бремя грехов, грех вземляй мира, и немощи человеческия исцеляяй, труждающияся и обремененныя к Себе призываяй и упокоеваяй, непришедый призвати праведныя, но грешныя на покаяние. И очисти мя от всякия скверны плоти и духа, и научи мя совершати святыню во страсе Твоем: яко да чистым сведением совести моея. Святынь Твоих часть приемля, соединюся Святому Телу Твоему и Крови, и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем и Святым Твоим Духом. Ей, Господи Иисусе Христе, Боже мой, и да не в суд ми будет причастие пречистых и животворящих Тайн Твоих, ниже да немощен буду душею же и телом, от еже недостойнее тем причащатися; но даждь ми, даже до конечного моего издыхания, неосужденно восприимати часть Святынь Твоих, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, и во благоприятен ответ на Страшнем Судищи Твоем; яко да и аз со всеми избранными Твоими общник буду нетленных Твоих благ, яже уготовал еси любящим Тя, Господи, в нихже препрославлен еси во веки. Аминь.

Соприсносущный –также вечный(присносущный –вечно существующий). Собезначальный –также не имеющий начала (вечный) и начальства (всевластный).В плоть облкийся –воплотившийся (облекшийся в плоть). (Далее следуют также причастные формы глаголов:распныйся –предавший Себя распятию,погребыйся –предавший Себя погребению).За ны –за нас.Глаголы моя –слова мои.Ты бо рекл еси… пророком Твоим –ибо Ты сказал через пророка Твоего.В разум истины приити –достичь познания истины.Темже и аз –поэтому и я.Аще и недостоин есмь –хотя я и недостоин.Сея привременныя жизни –этой кратковременной жизни.Сластем –чувственным наслаждениям.Благоутробие –милосердие.Яко блуднаго –то есть как блудного сына;Грех вземляй мира –берещий на Себя грехи мира (далее снова ряд причастий:исцеляй –исцеляющий,призываяй –призывающий,упокоеваяй –дающий покой).Совершати святыню –проявлять полную, совершенную святость, делаться вполне святым.Яко да чистым сведением совести моей –чтобы я с чистым свидетельством совести моей (сведение –свидетельство,буквально –со–ведение; само слово совесть состоит из тех же частей: со–весть, совместное с Богом знание, голос Бога в душе).От еже недостойне тем причащатися –от недостойного причащения их.До конечнаго моего издыхания –до последнего моего вздоха (буквально:последнего выдоха).Восприимати часть –причащаться.В напутие живота вечнаго –в напутствие в жизнь вечную.Общник –участник, тот, кто имеет общую часть.Нетленных –здесь:чистых, беспримесных, пребывающих в полном своем составе…Яже уготовал еси –которые Ты уготовал.В нихже –в которых.

+ Часть этой молитвы совпадает с тайной молитвой священника на Литургии святого Василия Великого, читаемой во время просительной ектении, перед молитвой Господней.

В молитвах ко Причащению особенно часто напоминаются слова и эпизоды Священного Писания – прежде всего Евангелия, и это понятно: именно в Таинстве Причащения Бог наиболее явно входит в нашу жизнь, но постоянно должен быть открыт и другой путь для Его вхождения в нас: через слово Его, котороеживо и действенно(Евр.4:12), которое должно постоянно действовать в нас и восприниматься как к нам лично обращенное, как нечто важнейшее для всей нашей жизни. Поэтому очень важно не «проскакивать» эпизоды Священного Писания в молитвах, а обновлять их в памяти, в сердце своем.

Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим: Яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. –Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израелев?(Иез.33:11).

Не хощеши бо, Владыко, создания Твоего руку погубити, ниже благоволиши о погибели человечестей, но хощеши всем спастися, и в разум истины приити.Здесь приведены слова Послания апостола Павла, где сказано, чтоГосподь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины(в Славянской библии:Иже всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити) (Тим. 2, 4).

Приме убо и мне, Человеколюбче Господи, якоже блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго.Эта и последующие молитвы обращают нас к образу жены–грешницы, которая помазала ноги Иисуса миром (Лк.7:36–47), благоразумного разбойника, воззвавшего на кресте:Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!(Лк.23:42), блудного сына (Лк.15:11–32); образ мытаря, скорее всего, собирательный: мы можем вспомнить при этом и апостола, евангелиста – мытаря Левия–Матфея, который, оставив все, пошел за Господом и удостоился принять Его в своем доме (Лк.5:27–32), и раскаявшегося начальника мытарей Закхея, который также удостоился посещения Христа (Лк.19:2–10) и смиренного мытаря Христовой притчи, который пошел в свой дом более оправданным, нежели фарисей (Лк.18:10–14), и, наконец, многочисленныхмытарей и грешников,которые неоднократно делили трапезу с Христом и его учениками иследовали за Ним(Мф.9:11; 11, 19; Мк.2:15; Лк.5:30; 7, 34; 15, 1).

Грех вземляй мира, и немощи человеческия исцеляяй, труждающияся и обремененныя к Себе призываяй и упокоеваяй, не пришедый призвати праведныя, но грешныя на покаяние.Напомним места Евангелия, откуда взяты эти слова:Вот Агней Божий, Который берет на Себя грех мира(Ин.1:29).Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас(Мф.11:28).Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию(Мф.9:13; Мк.2:17; Лк.5:32).