Аль–Муваффак Фадлаллах ибн Аби–ль–Фахр из рода Ибн ас–Сука‘и[259], известный также под прозванием аль–Катиб ан–Насрани (Писец–христианин), родился около 1230 г. Он сделал успешную карьеру на посту чиновника ведомств обжалования приговоров и наследных дел при мамлюкских султанах Египта и Сирии из династии бахритов и скончался в глубокой старости в 1325/6 г. в собственном имении аль–Арза, близ Дамаска. Точно определить конфессиональную принадлежность «Писца–христианина», отличавшегося, по свидетельству современника–мусульманина Ибн Шакира аль–Кутуби, благочестием и помнившего наизусть многие книги библейского канона («Пятикнижие, Псалтирь и Евангелие»), не представляется возможным: он рассматривается либо как копт, либо, чаще, как православный (мелькит).

Аль–Муваффак Фадлаллах ибн Аби–ль–Фахр ибн ас–Сука‘и прославился прежде всего благодаря своей работе над продолжением классического в арабском историописании биографического свода «Кончины знаменитых мужей»(Wafayät al–a‘yän),созданного во второй половине XIII в. Шаме ад–Дином Ахмадом ибн Халликаном[260]. «Продолжение книги. “Кончины знаменитых мужей”»(Tali kitäb wafayät al–a‘yän)включает биографии деятелей, скончавшихся между 1258 и 1325 гг. Сочинение сохранилось в единственном списке[261], приобретенном для своей библиотеки младшим современником автора, Халилем ас–Сафади, который, в свою очередь, снискал известность как составитель самого популярного дополнения к «Кончинам знаменитых мужей».

Структура «Продолжения…» стандартна — это жизнеописания, выстроенные в алфавитном порядке имен собственных (за 1258–1317) и хронологически — по годам смерти (за 1317–1325). Содержание же его весьма оригинально. Исполняя свои обязанности в бюрократической системе мамлюкского султаната, автор живо запечатлел ряд коллизий, связанных со взяточничеством, притеснением податного населения (в частности, зиммиев–немусульман), государственной изменой и хищениями из казны. Ряд этих сюжетов впоследствии воспроизводили позднейшие продолжатели Ибн Халликана, немало почерпнувшие у Ибн ас–Сука‘и. Таким образом, аль–Катиб ан–Насрани открывает внушительный ряд продолжателей Ибн Халликана, вклад которых определил характер египетской и сирийской просопографии середины XIV — начала XVI в.: помимо упоминавшихся аль–Кутуби и ас–Сафади, это аз–Захаби, аль–Йунини и аль–Джазари. Тем не менее органически он в их число не вошел, вывод о чем можно сделать, исходя из того, что список его труда — уникум, а цитируется он (по сравнению с младшими современниками) крайне редко. Причиной, по всей видимости, стало как его немусульманское происхождение, так и особенности языка: в тексте чувствуется сильное влияние египетско–суданского диалекта, а временами, как кажется, полностью игнорируются нормы формальной грамматики, столь значимые для престижности того или иного сочинения в арабоязычном культурном пространстве.

«Продолжение…» было издано с переводом на французский язык Ж. Сюбле при Французском институте в Дамаске в 1974 г.[262]В качестве примеров для настоящей Антологии выбраны биографии двух представителей мелькитской общины (Ибн аль–Куффа и Ибн аль–Арши), известного коптского подвижника Булуса аль–Хабиса, а также несколько жизнеописаний, так или иначе иллюстрирующих взаимоотношения между мусульманами и зиммиями в различных сферах.