АРЕОПАГИТИКИ — сочинения, включающие в себя трактаты: «О божественных именах», в кн.: S. Dionisii Areopagitae, Opera Omnia..., v. 1, 1857 (Patrologiae cursus compl. ser. graeca, accurante J. Migne, t. 3, <col.> 586-996); «О небесной иерархии» (там же, <col.>. 119-368); «О церковной иерархии» (там же, <col.>. 368-585); «Таинственное богословие» (там же, <col.>. 997-1064) и десять писем (там же, <col.>. 1065-1124). Ареопагитики появились не раньше 2-й пол. 5 в. и были подписаны именем первого афинского епископа Дионисия Ареопагита (отсюда их название). Неподлинность Ареопагитик доказывалась еще Лоренцо Валла и Эразмом Роттердамским. Наиболее убедит<ельными> аргументами против авторства Дионисия Ареопагита являются наличие в Ареопагитиках слишком развитого богословского учения, особенности языка, наличие в Ареопагитиках ссылок на последующие факты церковной истории, близкая зависимость Ареопагитик от более позднего неоплатонизма и, в частности, от Прокла, полное отсутствие всякого упоминания о них в литературе до 6 в.

Ареопагитики проповедуют непознаваемость и неизреченность божественного существа, излияние его в виде световых (бытийных) эманаций в материю, окружение божества убывающими по своей светоносности тремя чинами ангелов (с подразделением каждого чина на три более мелких), такое же триединое строение мира и церкви вплоть до полного угасания божественного света во мраке и небытии материи. К этому присоединяется весьма интенсивная световая символика и проповедь восхождения к божеству путем сверхразумного экстаза. Благодаря этим идеям Ареопагитики оказывали большое влияние на религиозную философскую мысль средневековья в Византии и на Западе.

Наличие в Ареопагитиках диалектических идей (тезис о «бытии Бога в его небытии», утверждающий негативность всякого определения, учение о разных ступенях бытия, различающихся по степени совершенства и связанных с учением о движении и т. д.), а также пантеистических тенденций определило влияние Ареопагитик на прогрессивных мыслителей эпохи Возрождения, прежде всего на Николая Кузанского и Бруно, Марсилио Фичино (написавшего спец<иальный> комментарий к собств<енному> переводу трактата «О божественных именах») и Пико делла Мирандола. Неоплатонические идеи Ареопагитик о восхождении человека к Богу послужили источником некоторых средневековых ересей. С 14 в. Ареопагитики были известны в России, куда их привез митрополит Киприан. Ареопагитики представлены в древнерусской письменности большим количеством списков. В своих работах советский ученый Ш. Нуцубидзе выдвинул гипотезу о том, что автором Ареопагитик является грузинский мыслитель Петр Ивер («Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита», 1942; «Петр Ивер и проблемы ареопагитики», 1957). К тому же выводу пришел после (1952) и независимо от Нуцубидзе бельгийский ученый Э. Хонигман (рус. пер. «Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита» со вступит. статьей Ш. Нуцубидзе, 1955, напечатано также в «Трудах Тбилисского университета», 1955, т. 59). Против гипотезы Нуцубидзе выступил советский ученый С. Данелиа («К вопросу о личности Псевдо-Дионисия Ареопагита», в кн.: Византийский временник, т. 8, М.-Л., 1956).

Лит.:Скворцов К., Исследование вопроса об авторе сочинений, известных с именем Св. Дионисия Ареопагита, Киев, 1871;Сидорова Η. Α., Очерки по истории ранней городской культуры во Франции, М., 1953, с. 311-42; Клибанов А. И., К проблеме античного наследия в памятниках древнерусской письменности, [разд.] II-III, в кн.: Тр. Отд. древнерусской лит., [т.] 13. М.-Л., 1957;Коch Н., PseudoDionysius Areopagita in seinen Beziehungen zum Neuplatonismus und Mysterienwesen, Mainz, 1900;Buchner M., Die Areopagitika des Abtes Hilduin von St. Denis und ihr kirchenpolitischer Hintergrund, Paderborn, 1939;D[ölger] F., [рецензия на кн.:] Ε. Honigmann, Pierre l’Ibérien et les écrits du Pseudo-Denys l’Aréopagite, «Byzantinische Zeitschrift», Bd. 46, 1953, S. 445-46.