Καθολικὴ, произведенное от καθ᾽ὅλου –secundum totum, “согласно с целым”,quia per totum est, “выражает целостность”, которая является не географической, горизонтальной или количественной, но вертикальной и качественной, противостоящей всякому делениювероучения. Слова “Там где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь”566обозначают это единство плеромы, которое никоим образом не зависит от исторических, пространственных и количественных условий.

Горизонтальное распространение представляет “вселенское” измерение Церкви. Οἰκουμένη означало “обитаемую землю”, вселенскую империю, совпадающую с географическим выражением Церкви. Титул патриархов и определение соборов как Вселенских означает территориальный универсализм, собрание христианской империи вокруг своей столицы в противоположность поместному, провинциальному. При этом патриархи за пределами империи носят титулкатоликоса(например, в Грузии и Армении).

Вселенскость есть только вторичное выражение, только следствие, вытекающее, в зависимости от исторических обстоятельств, из вертикального единства, уходящего в глубины веры, богослужения, учения и догматики567. Действительно, “Вселенские” соборы в церковном сознании отвечают своей “кафоличности”. Вселенскость империи имеет проходящее величие, кафоличность же Церквипребывает в веках.

“Если какой-нибудь город или страна отделятся от вселенской Церкви, Церковь все равно останется целостным и нерушимым телом”, – говорит митрополит Филарет568. Великий русский богослов Хомяков придал качественную полноту терминукафолическийв своем учении особорности. Слово “соборность” происходит от слова “собор”, что значит “собрание”, “церковный собор”, или “синод”, и указывает на то, чтособорныйпринцип вытекает из внутренней кафоличности Тела. Он не вводил никаких новшеств, но нашел удачное выражение, которое обобщает святоотеческое учение, и для него одно это словособорность“уже содержит целое исповедание веры”569. Эта глубинная всеохватность веры и целостное причастие истине становятся принципом жизни каждой поместной Церкви, делая еецелым, тождественнымвезде и всегдакафолической сущности;pars pro toto(часть сообразна целому) объясняет существование множества “Церквей” по образу существования множестваевхаристий. Послание к христианам Смирны поясняет: как в евхаристии Христос присутствует весь целиком, так и каждая церковная община есть вся полнота Тела Христова; там, где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь. Надпись к “Мученичеству святого Поликарпа” гласит: “Церковь Божия, пребывающая в Смирне, – Божией Церкви, пребывающей в Филомелионе, всем общинам мира, принадлежащим к святой кафолической Церкви”. Кафоличность по своей природе свойственна каждой поместной Церкви по месту ее проявления.

Так как Церковь является хранительницей божественной Истины, то, по словам самого Господа, нужно обращаться именно к ней, чтобы узнать о ее истинном смысле. Не члены объединяются для того, чтобы произвести на свет, родить Тело, а Церковь рождает своих собственных детей во Христе. Она обращается к каждому человеку, но она не зависит ни от числа своих членов, ни от видимого успеха их миссии. Будучи всегда тождественной самой себе, даже когда она сведена к “малому остатку”, она ничуть не меньше хранит цельность своей соборной истины. Святой Максим Исповедник говорил монофелитам: “Даже если бы весь мир (ойкумена) причастился с вами, я один не причащусь”. На Первом Вселенском соборе святой Афанасий выражает кафолическую истину и призывает всех отцов собора держаться соборности Церкви.