1Свт. Модест, патриарх Иерусалимский в 614–628, 633–634). Сменил патриарха свт. Захарию, уведенного в плен персами после взятия Иерусалима в 614 году.

2Около 4 км от Иерусалима; предположительно монастырь св. Илии (Mar-Elias), чьи монахи очевидно укрылись в Иерусалиме. И так как этот монастырь был окружен стеной, то он давал больше безопасности для обитателей, чем открытая Лавра св. Саввы (Patrich Joseph. Sabas, Leader of Palestinian monasticism. P. 327).

3То есть из стесненного положения привел к ослаблению скорби.

4То есть Лобное место; по древнему преданию, именно под тем местом, над которым стоял Крест Христов, была могила Адама и его череп.

5То есть храм Воскресения Христова.

6То есть церковь Вознесения Христова на Елеонской горе.

7Значительная часть средств на восстановление была выделена свт. Иоанном Милостивым, патриархом Александрийским.

8Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к ефесянам. 9.

9В греческом тексте «Послания к ефесянам» св. Игнатия стоит «святоносцы» (ἁγιοφόροι). В издании Миня словом ἁγιοδρόμος «понижается» смысл: «усердным посетителем святых мест».

10То есть еще на земле достигаетЦарства Божия и правды Его(Мф. 6:33), то есть святости и жизни в Боге.

11У Антиоха Монаха стоит ἔμφασιν вместо ἔкφασιν (проявление) в «Ареопагитиках».

12Ср.:Св. Дионисий Ареопагит.О Божественных именах. 1, 4.

13Св. Дионисий Ареопагит.О Божественных именах. 2, 1.

14См.: Там же. 2, 2.

15Ср.: Там же. 2, 3.

16Приточник — царь Соломон, автор Книги притч.

17Ср.:Свт. Григорий Богослов.Письмо 150, 2; Слово 43, 60; Мысли, писанные двустишиями; ср.:Диоген Лаэртский.О жизни философов. I, 93.

18Ср.: «Жид радуется о своей субботе и о празднике, и монах-чревоугодник веселится о субботе и о воскресном дне; во время поста считает, сколько осталось до Пасхи, и за много дней до нее приготовляет снеди. Раб чрева рассчитывает, какими снедями почтить праздник, а раб Божий помышляет, какими бы дарованиями ему обогатиться» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 14, 7).

19Владычественным началом души принято именовать ум вместе со свободной волей.

20В «Патрологии» Миня схолия, относящаяся к католическому изданию Нового времени: «Послушай это, Лютер, со своими слепыми последователями!»

21В церковнославянском:во вся дни обета своего.

22Ср.: «Пастырь Ерма». Подобия. V, 3.

23Недаром преп. Иоанн Лествичник называет сребролюбие «предсказателем старости» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 16, 2).

24Опрощение или простота есть идеал духовной жизни и одна из добродетелей по учению христианскому, и даже по учению отдельных языческих философов, таких как Марк Аврелий (Марк Аврелий. К самому себе. V, 9, 1), Плотин (см.:Плотин.Эннеады. VI, 9, 11). В церковной письменности эта тема занимает также важное место (см.: «Пастырь Ерма». Видения. I, 2–3; III, 8–9; Заповеди. 2; Подобия. IX, 15, 24, 3;Климент Александрийский.Строматы. II, 12, 55 и т. д.). Некоторым образом данная добродетель соответствует известному свойству Самого Бога — Божественной простоте.

25Здесь— неподзаконному,то есть неиудею.

26Имеется в виду, что давать в долг и оказывать милость в Священном Писании является взаимозаменимым повелением.

27То есть небесполезно для богатых оказывать помощь нуждающимся, и в этом заключается гораздо более значительная польза по сравнению с земной выгодой.

28Ростовщичество; взимание процентов с данных взаймы денег.

29Цитата не идентифицируется.

30Латинский перевод: «О рассеянности внимания или неуместной озабоченности».

31Ср.: «Пастырь Ерма». Подобия. I.

32То есть без избытка.

33Речь идет о выкупе других людей из долгового рабства.

34Ср.: «Пастырь Ерма». Подобия. I.

35Речь идет, скорее всего, о кремне. Физиолог. 37 // Physiologus (redactio prima) / Ed. F. Sbordone, Physiologus. Rome: Dante Alighieri-Albrighi, Segati, 1936 (repr. Hildesheim: Olms, 1976). Р. 1–145. (Cod: 10,567: Nat. Hist.).

36Пс. — Климент Римский.Письма о девстве. II, 8–13.

37Преп. Нил Анкирский.О восьми лукавых духах. 4–5 // PG. T. 79. Col. 1145–1164.

38В данной цитате из 2 Кор. у Антиоха Монаха стоит φανερούμεϑα (открываемся) вместо πεφανερώμεϑα (открыты, явлены).

39Букв.:уменьшить, сжать.

40Молитва на повечерии.

41То есть язычником.

42Свт. Григорию Чудотворцу во время размышления об истинах веры по велению Божией Матери явился святой апостол Иоанн Богослов и объяснил ему суть богословского учения. См.:Свт. Григорий Нисский.О жизни святого Григория Чудотворца // PG. 46. Col. 1912–1913.

43То есть для этих людей, не обладавших истинной верой, данные их подвиги остались тщетными для их спасения.

44То есть в эпоху от сотворения человека и до окончания Ветхого Завета.

45Пс. — Климент Римский.Письма о девстве. II, 2.

46Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к ефесянам. 15.

47Ср.:Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 8, 8.

48В церковнославянском переводе Священного Писания и в тексте 70-ти:отстави ярость от сердца твоего(Еккл. 11:10).

49Преп. Нил Анкирский.О восьми лукавых духах. 9 // PG. T. 79. Col. 1145–1164.

50Евагрий Понтийский.О молитве. 12.

51Преп. Нил Анкирский.О восьми лукавых духах. 10 // PG. T. 79. Col. 1156.

52Там же. 9 // PG. T. 79. Col. 1153.

53Радостью для диавола преп. Иоанн Пророк именует отчаяние — крайнюю степень печали (Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Вопросоответ 168 по рус. изд.).

54То есть сердце, которое на греческом языке женского рода.

55Преп. Нил Анкирский.О восьми лукавых духах. 11 // PG. T. 79. Col. 1156.

56«Пастырь Ерма». Заповеди. 10, 2.

57Преп. Нил Анкирский.О восьми лукавых духах. 13–14 // PG. T. 79. Col. 1157–1160.

58Там же. 13 // PG. T. 79. Col. 1160.

59Термин из «Ареопагитиков» (см.: О небесной иерархии. 1, 1; 4, 4; О Божественных именах. 1, 3).

60То есть с теми, кто одержим этими злыми навыкам.

61В синодальном тексте:третий.

62В синодальном переводе и в греческом тексте:устами своими.

63Букв.: натирающему маслом.

64Данное слово было бы точнее перевести как «любопытствуют».

65В действительности — Малахия.

66То есть хороший бегун, скороход.

67То есть в Персию в 614 году, после взятия Иерусалима.

68Данный текст под именем преп. Нила Синайского содержится во фрагменте из Парижского кодекса 1188 + 1066.

69Здесь — прибылью.

70В синодальном тексте:Ахан.

71В синодальном тексте:прекрасную одежду.

72В церковнославянском тексте:сосуд злат.

73Об этом ср.: «Ко всем же сим добродетелям прилипает тщеславие, как некий общий коллурий или, вернее сказать, отрава» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 26, 58).

74Молчание уст не есть еще безмолвие души и ума, как особое духовное состояние, к которому стремятся подвижникиисихасты.

75Ср.: «…тщеславлюсь, когда пощусь; но, когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды, но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием; замолчу, и опять им же победился. Как ни брось сей троерожник, все один рог станет вверх» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 22, 5).

76Ср.:Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 22, 8.

77Преп. Нил Анкирский.О восьми лукавых духах. 15–16 // PG. T. 79. Col. 1160–1161.

78Древняя римская традиция триумфального шествия предполагала ведение пленников вслед за победителями для лицезрения граждан.

79Преп. Нил Анкирский.О восьми лукавых духах. 18 // PG. T. 79. Col. 1164.

80Страсть гордости (как, впрочем, и всякая другая порочная страсть) не прирождена человеческому естеству, но является противоестественной.

81В синодальном переводе и в тексте 70-ти:смирю.

82Ср.: «Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, чтокаким судом судите, таким будете судимы(Мф. 7:2), то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами, и иначе не бывает» (Преп. Иоанн Лествичник.Райская лествица. 10, 9).

83Дословно: «воззрят на Бога».

84Ср.:Преп. Иоанн Лествичник.Райская лествица. 10, 9.

85То есть имеется в виду, что в ответ на порицание он не будет роптать на порицающего и на Самого Бога, допустившего такое порицание.

86Преп. Нил Анкирский.О восьми лукавых духах. 9–10 // PG. T. 79. Col. 1153, 1156.

87Данное предложение практически дословно содержится в «Духовных наставлениях преп. Серафима Саровского» (Глава 34. «О прощении обид»).

88То есть помазанника Господня.

89Дословно: «невыразимо».

90Или еще можно перевести более конкретно: «был бы возведен в клир».

91Букв.:угасшему, иссякшему.

92Источник данной цитаты не идентифицируется.

93Букв.:единовидный.

94«Пастырь Ерма». Заповеди. 6.

95Внутренние — аналог верных, то есть православных христиан, а внешние — язычники и еретики (ср. 1 Кор. 5:12–13).

96«Пастырь Ерма». Заповеди. 3.

97Здесь, очевидно, имеется в виду напоминание об отсутствии почестей для такого богатого и знатного грешника в Царстве будущего века, что должно побудить его задуматься о прекращении греховной жизни.

98То есть стыд.

99То есть по стыду что-то обещающий и не исполняющий впоследствии.

100То есть сохраним их неизглажденными до дня смерти и Суда.

101См.:Евсевий Кесарийский.Церковная история. II, 23.

102В древнемонашеской письменности монашеская община не раз именуется единым телом — по образу именования Телом Христовым всей Церкви у апостола Павла (см.: Рим. 12:4–5; 1 Кор. 6:15; 12:12–31; Еф. 4:15–16; 5:30; Кол. 1:18). См.:Свт. Василий Великий.Пролог. 5, 1; Подвижнические уставы. 18, 1; Правила, пространно изложенные. 7, 2;Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. 6, 77;Преп. Иоанн Кассиан. Установления египетских подвижников. 1, 2; 2, 5; 4, 5; 7, 13;Преп. Феодор Студит. Великое оглашение. I, 5, 12, 13, 60.

103«Пастырь Ерма». Заповеди. 12, 1.

104То есть красоты (женской).

105Ср.: «Ибо каждая страсть имеет противоположную ей добродетель: гордость — смиренномудрие, сребролюбие — милосердие, блуд — воздержание, малодушие — терпение, гнев — кротость, ненависть — любовь» (Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. 12).

106То есть отчаяние.

107Ср.:Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк.Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 168.

108Известна как молитва покаянная преп. Антиоха. Ее также советовал читать преп. Серафим Саровский.

109В церковнославянском переводе:неволею.

110«Пастырь Ерма». Заповеди. 8.

111В греческом тексте PG, очевидно, ошибка в рукописи: «нечестивый».

112То есть не ставит себя выше мирян.

113Евагрий Понтийский.О молитве. 121–122, 125.

114Здесь упоминание об известной святоотеческой аскетической схеме развития страсти и греха на деле из принимаемого диавольского помысла:

1) помысел в уме, 2) сочетание ума с ним, 3) согласие ума с ним, 4) пленение ума, 5) страсть (ср.:Преп. Иоанн Лествичник.Райская лествица. 15, 73).

115Это то, что святые отцы называют «отсекать помыслы» и не принимать их. Такое отсечение помыслов совершается посредством молитвы и в особенности непрестанного призывания имени Господа Иисуса Христа (ср.:Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк.Руководство к духовной жизни. Вопросо-ответ 429).

116Ср.:Преп. Макарий Египетский.Духовные беседы. II, 26, 21.

117Ср.:Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. 11.

118То есть самых главных, от которых происходят и прочие страсти и дурные помыслы.

119Ср.:Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. 12, где автор дает несколько иную тройственную схему: самолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Однако между этими двумя схемами значительной разницы не наблюдается.

120Ср.:Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк.Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 301.

121Под наказанием подразумевается не кара, но вразумление, научение, воспитательное наказание, хотя оно и может происходить и небезболезненно для наказуемого.

122Данная фраза не содержится в книге Иова и вообще во всем Священном Писании и должна быть правильным образом понимаема не в смысле того, что зло само по себе насылается Богом, поскольку Бог благ и не желает зла никому, но зло, по определению святых отцов, есть отпадение от Бога и от добра, совершаемое в воле разумных существ — ангелов и людей. Здесь автор под злом подразумевает различные несчастья, которые сами по себе не являются злом, попускаемые Богом для различных целей, прежде всего для того, чтобы отвратить людей от истинного зла — греха (ср.:Свт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не есть виновник зла).

123Ср.:Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк.Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 532.

124Ср.:Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 4, 6.

125Ср.:Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк.Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 59.

126Молитва 2-я святого Антиоха ко Господу нашему Иисусу Христу (из вечернего правила).

127То есть сбывавшиеся в действительности. Об этом см.:Свт. Афанасий Великий.Житие преп. Антония. 32.

128Ныне Телль-Рама на территории Иордании. «Город Ливиада, по ту сторону Иордана, отстоит от Иерихона на двенадцать миль; в этой Ливиаде Моисей поразил жезлом камень, и истекли воды; оттуда вытекает большой поток, орошающий всю Ливиаду; там растет большая финиковая пальма Николая, там и Моисей вышел от века сего» (Архидиакон Феодосий. Топография Святой Земли).

129То есть недвоедушные, чьи желания и мысли не двоятся.

130«Пастырь Ерма». Заповеди. 9.

131Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к Поликарпу. 3.

132Пс-Климент Римский.Письма к девственницам. I, 10, 5–11, 6.

133В тексте 70-ти, церковнославянском и синодальном переводах:Он укрепит.

134Речь идет о работе ювелира.

135То есть, раскаляясь на огне, начинает жечь и сиять как огонь.

136Преп. Нил Анкирский.О восьми лукавых духах. 7 // PG. T. 79. Col. 1153.

137Чтобы противнику было трудно ухватиться за волосы.

138Пс-Климент Римский.Письма к девственницам. I, 11, 5.

139То есть через возбуждение тщеславия возбуждают прочие страсти и способствуют их порочности, вместо того чтобы обличать их недостатки.

140Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к магнезийцам. 6.

141«Пастырь Ерма». Подобия. IX, 32.

142Не святой апостол Петр, а святой апостол Иуда.

143«Пастырь Ерма». Заповеди. 2.

144Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 26. 53.

145Возможно и разночтение: «Утверждающего плоть мышцы Своей».

146В Синодальном тексте:дикие ослы(Пс. 103:11).

147Букв.:изменяется.

148Очевидно, речь идет о приглашении монахов в гости к мирянам и совместном времяпрепровождении — совместной трапезе, беседах и т. п., что хотя и исполняет заповедь о любви к ближним и общительности, однако по сути есть снисхождение монаха к мирянам и может вредить самому монаху по причинам, указанным автором.

149То есть бдение.

150То есть монахи. Вероятнее всего, имеется в виду именно это.

151Евагрий Понтийский.О молитве. 8.

152Дословно: «пищу лучшего страха».

153Дословно: «вылизывают».

154«Пастырь Ерма». Заповеди. 5, 2.

155Фраза неясна.

156То есть избегая конфликта с прекословящими.

157Букв.:Пусть приготовит свою мысленную [способность] для мысленных ран.

158«Игумен» в переводе с греческого — предводитель, идущий впереди, ведущий.

159Букв.:игуменом.

160Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к Поликарпу. 1.

161Ср.:Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к Поликарпу. 2.

162В греч. дословно: «игумен».

163Свт. Василий Великий.Нравственные правила. 1, 2; Пролог 4, 1.

164Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к ефесянам. 8.

165То есть у ветхозаветных праведников и пророков.

166Сщмч. Поликарп Смирнский.Послание к филиппийцам. 2.

167Ср.:Св. Дионисий Ареопагит.Послание 8. К Демофилу монаху.

168Ср.:Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к ефесянам. 10.

169Ср.:Платон.Горгий. 474b.

170См.:Евсевий Кесарийский.Церковная история. II, 23.

171См.: Там же. II, 9.

172Хотя буквальнее смысл передает церковнославянский текст:рцы глагол некий ко Господу и умри, общее настроение лучше передает синодальный перевод, который мы и предпочли в данном случае.

173Св. Дионисий Ареопагит.О Божественных именах. 1, 4.

174Здесь мы соединили синодальный и церковнославянский тексты для лучшего понимания фразы.

175То есть заботу.

176Традиционное чтение данного места несколько иное:Имя бо Мое есть на Нем; ибо имя Мое в Нем.

177Впрочем, в Ветхом Завете во всесожжение голова и ноги не приносились, а сжигались отдельно.

178Св. Дионисий Ареопагит.О церковной иерархии. 3.

179См.:Евсевий Кесарийский.Церковная история. III, 23 — IV, 19;Климент Александрийский.Кто из богатых спасется. 42. У св. Иринея Лионского данного повествования в сохранившихся произведениях не встречается.

180Св. Дионисий Ареопагит.О небесной иерархии. 3, 1.

181Сщмч. Поликарп Смирнский.Послание к филиппийцам. 6.

182Там же. 5.

183Там же. 6.

184Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к Поликарпу. 6.

185Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к филадельфийцам. 7.

186Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к магнезийцам. 7.

187В оригинальном тексте посланий св. Игнатия: «ни крестить». «Ступать» здесь, возможно, ошибка редактора «Патрологии» Миня.

188Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к смирнянам. 8–9.

189Сщмч. Игнатий Богоносец.Послание к траллийцам. 2–3.

190То есть левиты.

191Дословно: «нашей митрополии».

192Слово «Иерусалим» в греческом языке женского рода, и потому автор, олицетворяя его, говорит о «сосцах» и т. п.

193«Пастырь Ерма». Заповеди. 7.

194Яркое свидетельство о глубоких корнях православного исихазма еще задолго до так называемых «паламитских споров» XIV века. Здесь ясно говорится и об Иисусовой молитве, и о том, что она совершается в глубине сердца, и о надежде узреть умными очами Фаворский Свет нетварных Божественных энергий, то есть перечисляются главные положения исихастского учения.

195Очевидно, речь идет об исихастской практике принуждения своих мыслей к сосредоточенной молитве и к тому, чтобы не рассеиваться помыслами во время нее.

196То есть в уме.

197Монофизитский патриарх Антиохии Афанасий I Гаммоло (погонщик верблюда) в 595–631 годах.

198Имя «Афанасий» в переводе с греческого означает «бессмертный».

199В Слове 1. О вере.

200Цитата из Никео-Цареградского Символа веры. Далее приводится цитата из ороса IV Вселенского Собора в Халкидоне 451 года.

201Свт. Епифаний Кипрский в произведении «Панарий против ересей».

202Персидский царь Хосров II (591–628).