(1).Псалом Давиду, внегда отбегаше от Авессалома сына своего.

Содержание:Так гласит надписание, предпоставленное псалму. Ибо псалом говорит о том, что лик пророков терпит гонение от народа еврейского.Давид,толкуется вожделенный, а таков лик пророков. А посему, как Авессалом замыслил возмущение против отца своего, то есть, Давида; так и иудеи восставали против отцев своих пророков, не приемля Божиих повелений, но противясь им.

(2).Господи, что ся умножиша стужающии ми?Речение «что»употреблено вместо«весьма».

(3).Несть спасения ему в Бозе его, то есть, Бог его не спасет его. Ибо смотрели только на соделанный им грех, не зная покаяния его. А это ясно показывает, что псалом говорится о Давиде. Ибо восставать собственно говорится о тех, которые прежде были в подданстве, а потом предприняли войну.

(4).Ты же Господи заступник мой ecu.Слова приличные вере пророка, который непоколебимо переносит столько несчастий, и уповает, что не будет оставлен, напротив же того, обретет себе помощь, вознесется и восприимет царство. Ибо это, по толкованию некоторых, значит:возносяй главу.Посему, слава праведника — Бог, на Которого уповал он; а кому слава — Бог, тот вознесет главу.

(5).Гласом моим ко Господу воззвах.Это изречение учит, что в трудных обстоятельствах должно прибегать не к кому иному, как только к Богу. — Сперва поместил молитву, потом, после диапсалмы, благодарение за получение просимого. Теперь же обращает лице к нам, повествует, как молился и был услышан, и говорит:гласом моиме ко Господу воззвах.Подгласомразуметь должно мысленное прошение ума к Богу всяческих. Ибо говорит не о вопиянии, а о молитве изрекаемой умом. Слова же:услыша мя от горы —сказаны согласно с общепринятым образом представления. Ибо думали, что Бог обитает в скинии, потому что оттуда даваемы были пророчественные ответы иереям. Или:от горы святыя —значит: с неба, каковой смысл имеют и выражения:в гору святую Твою(Пс. 14, 1), и:приближитеся горам вечным(Мих. 2, 9). Гора Божия святая может означать ту гору, с которой внемлет молящимся Бог, Единородный Божий, и о которой сказано:будет в последняя дни явлена гора Господня(Ис. 2, 2); потому что этим изречением означается явление Господа в пришествие Его при скончании веков. Или:от горы святыя,с небеси. И гора Божия святая есть сверхъестественное ведение Бога.

Диапсалмою называется или перемена музыкальноголада,или оборот в мысли и силе слова.

(6).Аз уснух и спах.Говорит о сне ума, от которого впал и в грех. А сказанное:востах,значить: сподобившись Божия пременения, стал я лучше от постигших меня зол.

(8).Яко Ты поразил ecu вся враждующыя ми всуе.Порази, сокруши, или поразишь. Молит Бога о скорейшем возстании или отмщении врагам.Всуеимеет врагов, кто не подает повода к ненависти. Зубами же грешников называет или крепость согрешающих против него, или злословие их и хулы. Или зубы грешников суть неразумные помыслы, неестественно в нас появляющиеся; потому что помыслами как зубами пользуясь, противники нередко приближаются к нам, чтобы поядать плоти наши, то есть, порождаемое плотию. Ибоявлена суть дела плотская,говорит божественный Апостол (Гал. 5, 19). Говорит же Псалмопевец о зубах в переносном смысле, взяв образ с зверей, у которых крепость состоит наипаче в зубах, так что по сокрушении зубов делаются они неопасными. Ибо и убийцы и кровопийцы хуже самых кровожадных зверей, или им уподобляются.

(9).Господне есть спасение. Спаси мя,Господи, говорит Давид. Но умоляю, чтобы простерлось это и на весь народ. Должно же знать, что и весь псалом можно относить к человеческому роду, согрешившему и за это самое преданному мысленным врагам, но воззвавшему в скорби и услышанному Богом и спасенному воскресением Его из мертвых и поражением враждующих нам демонов. Ибо Он естьчленовная львовсокрушивший Господь (Пс. 57, 7); Он, или от Него, есть спасение. Не возлагаю надежды на человека, говорит Давид, но от Тебя ожидаем спасения и я, и народ Твой, вместе со мною боримый врагами.