Псалом Давиду, у евреев ненадписанный.

Содержание:В первом псалме правителей иудейского народа провозгласив нечестивыми, грешниками и губителями, в настоящем псалме показывает также их дела такими наименованиями, каких стали они достойны. И окончив первый псалом упоминанием о нечестивых, тем же начинает опять и второй псалом, научая этим, что упомянутый выше конец нечестивых приимут и ожесточившиеся против Спасителя.

(1).Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?Шатанием называет неразумную гордыню. Слово«вскую»относится ко всей речи, т. е. для чегои людие поучишася тщетным?И действительно не тщетно ли было предприятие их — не принять Спасителя роду своему? Какая же причина такой ненависти, чтоязыцы и людисобираютсявкупе?Та, что онишаташася,а это значит: в такой мере возгордились, что с превозношением и с какою-то высоковыйностию возмутились и взволновались. Подобие это взято с неразумного стремления коней, ничем не удержимых. Это и было с иудеями, восставшими против Христа. По какой же причине собралисьвкупе языцы и людие?Или израильтян разумеет под словами:языцы и людие;или слово«языцы»употребил об Ироде и Пилате, как об язычниках, а слово«людие»об иудеях.

(2).Предсташа царю земстии,т. е. сами себя определили на это Ирод и Понтий Пилат. Так истолковали это и святые Апостолы в Деяниях (Деян. 4, 26–27).И князи собрашася вкупе, —упомянутые выше книжники, фарисеи и законники.На Господа и на Христа Его. Ибо злоумышление против Христа есть злоумышление против самого Отца. И если Отец в Сыне и Сын во Отце, то злоумышлением этим не одинаковое ли наносится Им оскорбление?

(3).Расторгнем узы Их.Здесь не достает слова «говоря»,чтобы вышел такой смысл: собрались на Господа и на Христа Его, говоря:расторгнем узы.Ибо не восхотели быть в священной мрежи, о которой написано:подобно есть царствие небесное неводу(Мф. 13, 47).И отвержем от нас иго Их,т. е. тяготу закона, о котором сказал Господь:иго Мое благо, и бремя Мое легко есть(Мф 11, 30).

(4).Живый на небесех посмеется им,как совещавшимся на дело несмысленное. Ибо пригвожденный и преданный ими смерти, Сущий на небесах и все содержащий, тщетными и суетными соделывает их замыслы. Отец же Его и общий всех Владыка воздаст им должное наказание.И Господь поругается им,уничижит, возненавидит их и возгнушается ими. —«Посмеется»сказано вместо: возненавидит и отвратится. Тот, кто выше этих замышляющих, говорит Псалмопевец, посмеется или явит смешными замыслы их, так как они предпринимают неразумное. Ибо смех есть дыхание, выпускаемое чрез ноздри, в уничижение высокомудрствующих о себе. А говорится это с особенною настойчивостью, чтобы сильнее выразить справедливость осмеяния. И не только это испытают они, но подвергнутся и гневу.

(5).Тогда возглаголет к ним гневом Своим.Что же означает —тогда?Не то ли самое время, когда сказали они:расторгнем узы Их?И что возглаголано к ним во гневе? Не cиe ли?горе вам книжницы и фарисее(Мф. 23, 13); и:отымется от вас царствие Божие(Мф. 21, 43); и еще:и вам горе законником(Лк. 11, 52); потому что покорило их римское воинство. Ярость и гнев различаются между собою тем, что ярость есть гнев возгорающийся и еще пламенеющий; а гнев есть желание за скорбь воздать скорбию. Посему, ярость есть недостигший полноты гнев, а гнев — самая полнота. И таковому изъяснению слов этих учит самый конец событий. Ибо римское войско, в нашествие свое, разорило город, сожгло храм, и большую часть иудеев предало смерти, а избегших меча покорило и поработило. Верному же надлежит знать, что упоминаются одно за другим два лица, и во-первых Господь Христос, ибо сказано:на Господа и на Христа Его;а потом — Живый на небесех и Господь:Живый на небесех посмеется им и Господь поругается им.Тот же образ речи соблюл Псалмопевец и в последующем.

(6).Аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом.Возвещает им о той вере, какая, по отвержении народа израильского, будет у язычников.Сионже означает Церковь.

(7).Господь рече ко Мне: Сын Мой ecu Тыи проч., то есть, естество Отчее подтверждает, что Я Сын. Не повелением произведено это, но самая сущность показывает, что Я —образ ипостасиОтчей (Евр. 1, 3). Весьма кстати присовокуплено«ecu»в означение предвечного рождения; потому что Сын был всегда. Но присовокуплено также:днесь родих Тя,чтобы показать и рождение по плоти; потому что слово«днесь»указывает на время и употреблено в означение временного рождения. Следовательно, о человеческом рождении разумеются и последующие слова:родих Тя.Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти единородного Христа.

(8).И одержание Твое концы земли.

(9).Упасеши я жезлом железным,то есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа. Некоторые же под жезлом разумеют римское владычество.

(10).И ныне царие разумейте,то есть, размыслите и обратитесь к покаянью.Накажитеся вcu судящии земли.Словом«накажитеся»выражает преспеяние, а словами:npиuмume наказание —совершенство.

(12).Приимите наказание,то есть, учение евангельское.И погибнете от пути праведнаго, —Пути сказавшего о Себе:Азь есмь путь(Ин. 14, 6).