(1).В конец, в песнех, псалом Давиду.

Содержание:И здесь опять вводится лице Апостолов, которые преподают учение язычникам и молятся об избавлении от прекословящих учению их. Посему, псалом этот сходен с предыдущим, потому что собственно говорит о благословении посвящаемого Богу, и вся почти молитва эта находится в книге Судей. Посему, так как это должно исполниться, то после пророчества о возвращении проповедует вочеловечение и пришествие Божие, а также спасение язычников. В надписании же сказано:в песнех,потому что быть песнословимым принадлежит Богу, а людям свойственно украшаться похвалами.

(2).Боже, ущедри ны и благослови ны.Испрашиваем щедрот Твоих, Владыко, и явления лица Твоего, чтобы прийти нам в состояние проповедать всем народам явственный путь святого Евангелия Твоего, потому чтоспасениемвезде называет пришествие Его.

(4).Да исповедятся Тебе, людие, Боже.Пророчествует, что все народы исповедуют Христа.

(5).Да возвеселятся, и да возрадуются языцы.Пророчественный Дух, веселясь о спасении вселенной, неоднократно повторяет одно и тоже, почерпая себе радость в этом повторении.

(6).Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вcu.Здесь не простое тождесловие: напротив же того, слушатели возбуждаются этим к большему усердию. Как двукратно возбуждает народы к песнопению, так двукратно испрашивает им благословение, очевидно, по принятии уже и самого благословения. Или, поелику вследствие благословения не неведом им Сый над всеми Бог, напротив же того, приносят они уже Богу сладостнейший плод благочестия, то, если и мы приносим плод сей, т.е. упражнение в добродетели, явствует из сего, что и мы благословлены Тобою.

(7).Земля даде плод свой,то есть, земля мысленная, а плод ее - преспеяние в благочестии.

(8).Благослови ны, Боже.Должно знать, что люди, благословляя Бога, приносят Ему единые слова, но не могут оказать Ему благодеяния самым делом. Бог же, благословляя, подтверждает слова делом, и подает благословляемым обилие всяких благ. После сего учит, как бывает это.