Хвала песни Давиду, не надписан у Еврей.

Содержание:Здесь сонм святых увещевает непокорных израильтян приступить ко спасению, дарованному Христом, показывая, что будут услышаны, если припадут к Нему; потому что Он Творец и любит собственное Свое дело. А после увещания Святых вводится лице и самого Святого Духа, повелевающего непокорным не подражать неверию отцов.

(1).Приидите возрадуемся Господеви.Святые повелевают непокорным, призывая их к радованию, идти как бы на праздник, чтобы убедить их тем. Воскликнем .Богу Спасителю нашему.Хорошо сказано:воскликнем,т. е. пришедши, воспоем победные песни. Ибо воскликновение есть песнь о поражении врагов. Дает же сим Псалмопевец разуметь, что Христос, вступив за нас в брань с сопротивными силами, низложил их.

(2).Предварим лице Его во исповедании.Как бы так говорить: прежде нежели воссядет на суд, предварим исповеданием лице Его, т. е. Сына, и приобретем Его к себе благоволение. В таком случае и вам обратится это во благо; потому что исповедание имеет добрый конец. Это-то и значат слова:во псалмех воскликнем Ему.

(3).И Царь велийнад всеми богами[214], т. е. над уверовавшими и как бы в воздаяние за то принявшими право именоваться богами, по сказанному:се дах тя бога Фараону(Исх. 7, 1). Если принесем исповедание, то не обманемся в уповаемом, потому что Бог ущедрит нас, как собственный Свой народ.

(5).Яко Того есть море.Показывает, что Бог, как Зиждитель всей твари видимой и невидимой, не презрит создания Своего, припадающего к Нему в исповедании.

(6).Приидите поклонимся, и припадем Ему.Святые именуют себя поклоняющимися и плачущими, чтобы слушателей соделать тем более ревностными к исповеданию.

(8).Днесь аще глас Его услышите.Здесь сам Господь начинает увещавать, чтобы они были благопокорны, а не таковы, какими показали себя отцы их в пустыне.

По дни искушения в пустыни,(9)идеже искусиша Мя отцы ваши. Ибоискушали иногда Бога, ходя путем иным, а не правым путем Господним.

(11).Яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покойМой. Писание указывает нам на троякий покой: первый покой - плотской, покой субботний; второй покой - восшествие в землю обетования, каким упокоил их Иисус (Навин); и третий покой - небесный, который здесь и имеет в виду слово. Да и не было нужды упоминать о других, если этот есть истинный покой. Поэтому, дается разуметь, что истинный покой есть, по исшествии из мира этого, вселение в горних обителях.