Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Часть первая. / Издание второе исправленное и дополненное. — М.: Издание Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. — С. 264–267.

(Репр. изд.: СТСЛ, 1902).

Перевод под редакцией проф. П.С. Делицына.

1) Веруем во единаго нерожденнаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всему видимому и невидимому, имеющаго бытие от Себя. И во единаго Единороднаго — Слово, Премудрость, Сына, безначально и превечно от Отца рожденнаго, — не устно и мысленно произносимое слово, не излияние Совершеннаго, не отсек и не отпрыск безстрастнаго Естества, но Сына самосовершеннаго, живаго и действеннаго; истинный, равночестный и равнославный Образ Отца; ибо сказано, что таковаволя Отца, да якоже чтут Отца, тако чтут и Сына(Иоан. 5, 23); Бога истиннаго от Бога истиннаго, как говорит Иоанн в соборных посланиях:И да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный(1 Иоан. 5, 20); Вседержителя от Вседержителя; ибо над чем начальствует и чем обладает Отец, над всем тем начальствует и всем тем обладает и Сын, всецелый от всецелаго, подобный Отцу, как говорит Господь:видевый Мене, виде Отца(Иоан. 14, 9). Рожден же Он неизреченно и недомыслимо:род бо Его кто исповесть(Иса. 53, 8)? Иначе сказать: никто. И при скончании веков низшел из недр Отчих, и от Пречистой Девы Марии восприял нашего человека, Христа Иисуса, Котораго по собственному изволению предал за нас на страдание, как говорит Господь:никтоже возмет душу Мою от Мене: область имам положити ю, и область имам паки прияти ю(Иоан. 10, 18). По сему–то человеку распятый и умерший за нас, воскрес Он из мертвых и вознесся на небеса. Созданный для насв начало путей(Прит. 8, 22), пребывая на земле, показал нам во тьме свет, спасение от заблуждения, жизнь из мертвых и вход в рай, из котораго Адам изгнан, и в который паки вошел чрез разбойника, как сказал Господь:днесь со Мною будеши в раи(Лук. 23, 43), в который восходил и Павел; — показал вхождение на небеса,идеже предтеча вниде о насГосподний человек (Евр. 6, 20), в котором будет судить живых и мертвых.

2) Равно веруем и в Духа Святаго,вся испытующаго, и глубины Божия(1 Кор. 2, 10), анафематствуя все учения, мудрствующия противное этому.

Не представляем себе Сыно–Отца, подобно Савеллианам, называя Его односущим, а не единосущным (μονοούσιον ϰαὶ οὐχ ὁμοούσιον), и тем отрицая бытие Сына. Не приписываем Отцу удобостраждущаго тела, какое понес на Себе Сын для спасения всего мира. Три Ипостаси должны быть представляемы нераздельными между собою, как о людях представляем телесно, чтобы и нам, подобно язычникам, не ввести многобожия; но представляй какбы реку, которая, исходя из истока, не отделяется от него, хотя два здесь вида и два имени. Ибо Отец — не Сын, и Сын — не Отец, потому что Отец есть Отец Сыну, и Сын есть Отчий Сын. Как исток — не река, и река — не исток, но тот и другая суть одна и таже вода, из истока лиющаяся в реку: так и Божество от Отца неизлиянно и неотлучно пребывает в Сыне, как Господь говорит:изидох от Отца, и иду ко Отцу(Иоан. 16. 28).Сый в лоне Отчи(Иоан. 1, 18) всегда у Отца; и в лоне Отчем никогда не истощалось Божество Сына; ибо сказано:Аз бех при Нем устрояя(Прит. 8, 29). Не представляем себе тварию, или созданием, или из не–сущаго произшедшим Творца вселенной Бога, Сына Божия, Сущаго от Сущаго, Единаго от Единаго; потому что превечно рождена от Отца равная Ему Слава и Сила; ибо кто видел Сына, тот видел и Отца. Все сотворено чрез Сына, но сам Он не тварь, как говорит Павел о Господе:всяческая Тем создашася;иТой есть прежде всех(Кол. 1, 16–17). Не говорит, что прежде всего сотворен, ноесть прежде всех:и словосоздашасяотносит к словувсяческая,а выражение:есть прежде всехприлагает к одному Сыну.

3) Итак, Он по естеству есть Совершенное от Совершеннаго Рождение, рожденное прежде всех холмов, т. е. прежде всякой словесной и разумной сущности; как и в другомь месте Павел называет Егоперворожденным всея твари(Кол. 1, 15); но назвав перворожденным, показывает этим, что Он — не тварь, а рождение Отца; ибо странно о Божестве Его употребить сказуемое: тварь. Все сотворено Отцем чрез Сына; один Сын превечно рожден от Отца; потомуперворожден есть всея твариБог Слово, Неизменный от Неизменнаго.

Тело, которое Он нас ради понес на Себе, есть тварь. О Нем говорит Иеремия, по переводу седмидесяти толковников:созда Господь спасение в насаждение ново: в немже спасеннии обидут человецы(Иер. 31, 22); а у Акилы то же изречение излагается:созда Господь новое в жене.Созданное же в насаждение нам спасение новое, а не древнее, при нас, а не при живших прежде нас, есть Иисус, как Спаситель, соделавшийся человеком; имя же Иисус переводится иногда словом: спасение, и иногда — словом: Спаситель. Спасение от Спасителя точно так–же, как освещение от света. Итак, Спасителем созданное спасение есть новое, как говорит Иеремия:созда нам спасение ново;и как выражает Акила:создал Господь новое в жене, т. е.в Марии: потому что ничего новаго не создано в жене, кроме Господня тела, рожденнаго от Девы Марии без плотскаго общения, как и в Притчах от Лица Иисусова говорится:Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя(Прит. 8, 22); не сказано же: прежде делсозда мя,чтобы изречения сего не принял кто о Божестве Слова.

4) Итак, оба изречения написаны об Иисусе, относительно к телу. Ибов начало путейсоздан Господний человек, котораго явил Он нам во спасение,зане Тем имамы приведение ко Отцу(Ефес. 2, 18). Он есть путь, приводящий нас к Отцу, а путь есть нечто телесно видимое; и это есть Господний человек.

Все сотворило Божие Слово, Само будучи не тварию, но Рождением; потому что в числе тварей ничего не сотворило равнаго или подобнаго Себе. Раждать — прилично Отцу, а творить — художнику. Произведение и тварь есть тело, которое нас ради понес на Себе Господь,Иже бысть нам,как говорит Павел,премудрость от Бога, и освящение, и правда, и избавление(1 Кор. 1, 30), хотя Слово — прежде нас и прежде всякой твари, и было, и есть Отчая Премудрость.

Святый же Дух, исходя от Отца, всегда пребывает в руках посылающаго Отца и носящаго Сына, и Им Он наполняет всяческая. Отец, имея бытие от Себя, как сказали мы, родил Сына, а не создал, — родил как реку от истока, как растение от корня, как сияние от света, все же это видим в природе нераздельным. Чрез Него Отцу Слава, держава и величие прежде всех веков и во все веки веков! Аминь.