Вспомним еще раз: идиорритмики = небольшие гибкие образования; группы, объединяющие несколько человек, пытающихся жить вместе (недалеко друг от друга), сохраняя при этом свой собственныйrhuthmos. Вопрос: зачем им объединяться?

Будем, однако, различать: мотив, повод, причинную (объективную) обусловленность, собственно причину (со строчной буквы,cause), одним словом «почему» — и цель, намерение, объект (идею), которая влечет, направляет и завораживает, которая вызывает непроизвольную реакцию, общее Дело (с заглавной буквы, Cause), одним словом «для–чего»,Télos[236].

Здесь открывается клетка Télos’a, которую будем называть Причиной (Cause) — с тем, чтобы задействовать двойной смысл: Причина/причинность и Причина/Вещь (Cause/Chose) (инвестирование в Вещь, озабоченность Вещью. Шарко, Фрейд: всегда речь идет об этой Вещи, о причинном Месте: «та самая вещица»[237]). Обусловленность не = Целенаправленность.

Христианство

Христианские формы сожительства: какова цель совместной жизни? Это огромная проблематика.Télosпрост: объединение в группу — путь к совершенству, к святости[238]. У христианина лишь одна цель (св. Августин) — святость. Св. Бенедикт в годы учения бежит из Рима и уединяется в Аффиде близ Тибура, чтобы предаться аскезе. Там располагается колония аскетов, они живут в миру, однако объединены стремлением к совершенству[239].Télos =Совершенство (coenobium: пространство трех обетов — целомудрия, бедности, послушания). Однако есть и историческая обусловленность: контроль над индивидом со стороны властной иерархии (прежде всего: устраняется любая эксцентричность — все, что имеет характер индивидуального сумасбродства) —>coenobium —это способ сдерживать религиозное сумасбродство.

Ради чего возникают эти небольшие группы — формирования, характеризующиеся стремлением к идиорритмии? КаковTélos(внутри христианского благочестия)?

1. Восток: «истинная» идиорритмия. Причины — экономические (минимальный обмен услугами: плетеные корзины на хлеб: Афон), затоTélosимеет мистический характер: не стать совершенным, но «дышать» сообща (византийская пневматология; исихазм). Фактически это созерцательныйTélos. Идиорритмия: всего лишь практическое обустройство одиночной жизни отшельника.

2. Запад: постоянная борьба с идиорритмией. Здесь — полная противоположность: созерцательныйTélosотнесен к монастырям. II Ватиканский собор: созерцательные институции не = институции апостольские (деятельное апостольство в миру). Братские сообщества (монахи/братия[240], не = духовные семьи: практика благотворительности (примеры: монахини–визитандинки, бегинки, ордена терциариев). Духовные семьи = образования, живущие по уставу св. Августина[241]. Прекрасный литературный пример: Бальзак, «Изнанка современной истории»[242]. В старинном доме рядом с Нотр–Дам группа людей доброй воли живет сообща под руководством госпожи де ла Шантри.Télos: творить добро[243].

Другие виды Télos'a

Представляется, что у любой малой группы (организованной идиорритмически) естьTélos,чаще всего выражаемый каким–нибудь расплывчатым словом, словом–мана[244](в псевдо–хипповских общинах[245], к примеру, таким словом выступает «радость»). Вот примеры двухTélos’ов:

1. Санаторий («Волшебная гора»). Вернемся к намеченному нами ранее различию между тем, что обусловливает (причинностью) иTélos’ом (влекущей целью, чарующей и инвестируемой). Группа больных. Объективная причина их объединения — объективная необходимость защиты общества от инфекции: осуществление табу, изоляция + унификация ухода (гарантирующая рентабельность). Объективная цель — выжить. Однако объектом инвестирования, притягательной Причиной,Télos’ом является Смерть.

a) По–видимому, это и было главной темой романа: притягательность Смерти (не = «Смерть в Венеции»[246]).

b) Смерть = то, о чем думают, соблюдая табу на вербализацию: притягательность. Объект неполного отвержения: интересная категория, категория косвенного[247]. Смерть, представляемая посредством косвенных, бытовых, «глупых» знаков[248], баллоны с кислородом в коридоре перед дверьюmoribundi[249], смерть как быт (ср. идею «туалета»).

c) Любопытная и правдивая диалектика Болезни (= Смерти) и болезней. Болезни (не туберкулез) — разворачиваются на стороне жизни (борьбы, неприятностей). Однако в санатории все другие болезни отрицаются: «Лучше у нас не болеть, все равно никто не обратит внимания»[250][251]. У Ганса нет права подхватить насморк. Болезни, яркое проявление жизненного процесса не = Болезнь, созерцательное приближение к Смерти.

d) Санаторий — аналог вечности. Вначале — жгучее желание поскорей покинуть его; подсчеты и вычисления предстоящего дня выписки, фантазмы выхода; что–то вроде армейской службы, но с неопределенной перспективой «дембеля», — а дальше поселение насовсем. Из состояния зачарованности смертью Ганса вырывает близость реальной смерти (война 14 года).

e) Функция группы (Жизни–Вместе): статистическая репрезентация риска смерти; поле случайной вероятности гибели ближнего, одним из которых можете оказаться вы сами. Это уже не косвенно, но имплицитно.

2. ИнойTélos(банальный образец): Эрос. Текст: Сад: Сент–Мари–де–Буа[252]и замок из «Ста двадцати дней Содома»[253]. Нестандартный пример, так как здесь мы имеем делосотвержением идиорритмии. Нет никакогоrhuthmos'а — ни для либертенов, ни для их жертв (что понятно): тщательно выстроенный график, навязчивые ритуалы, непреложный ритм =coenobium, —монастырь, но не идиорритмическое пространство. Однако сохранить этот пример в нашем досье, так как в нем уже можно учуять своего рода закон: сильная Причинность, маниакальные инвестиции (= монотропия) —> киновийные формы. В то время как для идиорритмии — или мечты о ней — необходимо обратное: неясная, неопределенная, рассеянная Причинность, колеблющийсяTélos— скорее фантазм, чем вера. У Сада же либертены (в этом их парадокс) делают из фантазма Закон, Веру. Отсюда — невозможностьrhuthmos’a: ведь свобода связана не с сексом, но с косвенным инвестированием в него. —> Светская идиорритмия — квадратура круга, так как группа должна не запрещать Эрос, но ставить его в косвенную позицию — не нелегальную, но вне–легальную. —> Неудачи всевозможных «коммун», связанные с тем, что секс там оказывается не на должном месте = та самая проблема, которая подспудно тянется в течение всего нашего курса. Иначе говоря:Télos’oм всех киновийных форм выступает вера (у Сада это вера в Эрос). —> Дискурс «Само собой разумеющегося», то есть надменность. Св. Василий Кесарийский[254]: «Вера — это твердое, безоговорочное согласие с тем, что нам открывается как идущее от Бога, с полной убежденностью в том, что открытое нам — истина, преподаваемая милостью Божией»[255]. Не = Идиорритмическое стремление: предполагает недискурсивность, приостановку дискурса «Само собой разумеющегося» (речь идет не о сомнении, но обépoché[256]. О приостановке дискурса: Смерть в пространстве санатория).

Бион

ПроблемаTélos'а, цели объединения в группу, рассмотрена в парапсихоаналитическом ключе английским врачом Уилфредом Рупрехтом Бионом (Bion W. R.,Recherches sur les petits groups,PUF, 1965). Больные (речь идет о психиатрической, психотерапевтической больнице) периодически объединяются в малые группы с целью своего рода групповой терапии[257].

Наша Причина(Télos)походит на «базовую гипотезу»: цель, ради которой создается группа. Бион выделяет три базовых гипотезы; они не соответствуют разным типам групп, но могут иногда сменять друг друга в течение одного часа —> переливчатость трех целей:

1. Гипотеза зависимости: группа объединяется при поддержке лидера, от которого зависит ее пропитание — материальное и духовное, а также ее защита (лидер может быть опосредован идеей — Делом: некоторые Дела обеспечивают пропитание и защиту: монастыри).

2. Гипотеза парности (наиболее оригинальная и интересная): возникает при сближении двух участников группы. Даже если они сближаются временно — возникает фигура парности, фигура бракосочетания. —> Группа начинает ждать какого–то грядущего события. Для этого нужно, чтобы лидер еще не был рожден: это может быть личность или же идея, призванная спасти группу и дающая мессианскую надежду. —>Télosожидания[258](брачная пара не = реальный лидер).

3. Гипотеза атаки–бегства: группа объединяется с целью борьбы с надвигающейся опасностью или же с целью уклонения от угрозы. Лидером становится тот, чьи требования предоставляют группе повод для уклонения или нападения: иначе за ним никто не последует.

Повторим: группа может менять «базовую гипотезу» (Télos) два–три раза в час — или же одна базовая гипотеза может растянуться на несколько месяцев.

Классификация Биона не может быть непосредственно применена к Жизни–Вместе, так как касается временных групп — собраний, сеансов — и предполагает, насколько возможно судить, вербализацию. Однако:

1. По ходу она может частично раскрыть некоторые повседневные эпизоды совместной жизни (компания друзей, живущих в одном доме на время отпуска). Интересно пронаблюдать (и каждый из нас может сделать это во время дружеской вечеринки), как меняется лидер (личность, идея или вещь), как возникает эффект парности, процессы агрессии или бегства.

2. Малой группе в описании Биона вполне соответствует одно хорошо знакомое пространство: еженедельный семинар. Проблемы агрессии или интеллектуального уклонения, взаимосочетания (парности) и самоутверждения каждого участника через зависимость от лидера — которым не обязательно и не постоянно является преподаватель (в группах Биона — врач). Заслуга Биона: он показал, насколько неустойчиво и хрупко лидерство. Это стоит пронаблюдать: каждый из нас может это сделать.

Гомеостазис[259]

Фактически все это для того, чтобы поставить вопрос: можно ли представить себе (малую) группу безTélos’а? Будет ли такая группа жизнеспособной? Учитывая, что мы рассматриваем фантазм идиорритмической группы, здесь мы возвращаемся к ключевому вопросу: нет ли одновременной взаимосвязи между идиорритмией и отсутствиемTélos’а — и нежизнеспособностью группы безTélos’а? Иначе говоря: возможна ли идиорритмическая группа?

Мы не ответим на этот вопрос — не можем пока еще на него ответить. Ограничимся на данный момент таким уточнением проблемы:

1. Самая расплывчатая (не воинственная) Причина илиTélos: для «радости», для «удовольствия» = общение выступает как нечто самоценное. Мне напоминают (А. Б.[260], цитату из Виктора дю Бледа (Victor du Bled,La Société française du XV au XX siècle,Didier, 1900. p. XX): «Светский человек прежде всего заботится об общительности. Свет не имеет целью ни любовь, ни семью, ни дружбу, ни услуги <…> он объединяет людей, он хочет, чтобы они находили удовольствие в этом объединении, он все настроил именно на это удовольствие, остальное его не беспокоит». Превосходная цитата, поскольку в ней именно устранена всякая Причина, всякийTélos.Группа определена как чистый гомеостатический механизм, который поддерживает сам себя: замкнутый контур без нагрузки и траты. Идиллический образ светской жизни: бесцельный механизм, ничего не изменяющий, служащий для выработки чистого удовольствия (ср. такие механизмы у Сада). Светское удовольствие: безначальное, незаменимое, неизменное. Быть вместе = как бы первичная форма удовольствия[261].

2. Гомеостазис группы: возможен на уровне утопии — в мире, где нет классов и языка. Ибо пока есть язык (акт высказывания), есть расстановка на сцене — или на поле боя — некоторой системы позиций (позиция, откуда говорят; позиция, которую хотят навязать; позиция, на которой предполагают другого, и т. д.) — то есть системы исчисления высказываний (ср. с Флао[262]). —> Второй аспект светской жизни, прекрасно описанный французскими моралистами от Лабрюйера и Ларошфуко до Пруста: вместе собираются (и живут сообща) для того, чтобы добиться признания. Для того, чтобы быть, необходимо признание в определенной позиции. В рамках нашего корпуса текстов: буржуазный доходный дом в «Накипи». Изначально группа формируется под воздействием случайных факторов, денежных и классовых мотивов (как и любой наем квартир, собрание жильцов) — однако тут же вырабатывается некий общийTélos(Причина). Снизу доверху дома каждый стремится заставить признать себя как фигуру Респектабельности. Жизнь–Вместе — клетка с фальшивыми зеркалами (не будем забывать, что зеркало скрывает то, что находится за ним).

3. Фантазм идиорритмической группы: воспроизводит Жизнь–Вместе в режиме гомеостазиса — устройства, постоянно поддерживающего чистоту удовольствия от общения. Вместе с тем, в более философской оптике, он избавляется от светскости (неотделимой от соперничества из–за позиций) и заставляет вообразить следующий парадокс: идиорритмический проект подразумевает невозможную (сверхчеловеческую) конституцию группы, чейTélosзаключается в постоянном разрушении себя как группы. В ницшеанских терминах: заставить группу (и всю Жизнь–Вместе) совершить прыжок по ту сторону ресентимента.