Однозначного соответствия между имущественными парадигмами и основными христианскими конфессиями нет. Только относительно «протестантской этики» можно утверждать, что в протестантизме она всегда доминировала. Что же касается «святоотеческой» и «умеренной» доктрин, то их конфессиональная судьба оказалась куда более сложной. По сути дела о бытии этих концепций в истории христианства и будут посвящены дальнейшие лекции. Пока же выскажемся кратко.

Православие начало свой путь взяв на вооружение святоотеческую концепцию. Однако в конце II — начале III в. Церковь приобрела относительную устойчивость, и в нее вошло много людей состоятельных и даже богатых. Они привнесли в Церковь новую идеологию: принятие веры во Христа без отказа от богатства. Их влиянием и следует объяснить появление «Кто из богатых спасется?» Климента Александрийского — книги, в которой сформулирована «умеренная доктрина», в результате чего обе доктрины — «умеренная» и «святоотеческая» — существовали параллельно. Но в IV–V вв., "золотом веке святоотеческой письменности" (архим. Киприан Керн), в период, когда христианство становится государственной религией, вновь святоотеческое учение стало преобладать. Однако огромный наплыв новообращенных сильно понизил общий нравственный уровень христиан. В результате чистота святоотеческого учения стала утрачиваться. И церковные события вновь эту тенденцию отразили. Златоуст был оклеветан, извержен из сана и умер в ссылке. Святоотеческое учение стало постепенно забываться и так сказать «по умолчанию» богословие снова взяло на вооружение «умеренную» доктрину, которая затем перекочевав на Русь стала нормативным взглядом Церкви на имущественное устроение.

Католический дрейф еще более показателен. Там святоотеческая концепция господствовала дольше — до XIII в. Но в Европе к тому времени уже стали складываться капиталистические отношения. Это почувствовал Фома Аквинский, который перевел католичество на рельсы «умеренной доктрины». Под давлением реалий растущей капиталистической экономики католичество пятилось назад, принимая одну за другой, господствующие в миру нормы. После же гибели социализма в СССР папа Иоанн–Павел II фактически перешел к позиции, тождественной с протестантской этикой.

В дальнейшем изложении мы не раз будем сталкиваться с описанными в этой лекции парадигмами.