Подытоживая, можно заключить, что в Евангелии и апостольских посланияхимущественная проблема раскрывается на двух уровнях: уровне личного отношения к богатству, так сказать «психологии собственного» и уровне взаимоотношений с ближним («социологии собственности»). Если на уровне психологии собственного ведущим мотивом является аскетизм, то на социальном уровне главное — это любовь к ближнему.

Следует обратить внимание на то, что социальный уровень по сути дела является «микросоциальным», т. е. обсуждаются лишь межличностные отношения к ближнему, но практически полностью игнорируется проблемы способа производства и социального строя, столь актуальные в последние века. Касаясь причин этого прежде всего отметим, что во времена до рождества Христова человечество было очень далеко от осмысления этой проблематики. Поэтому не удивительно, что каких–либо обобщений до «макросоциального», т. е. уровня социальной жизни всего общества в Евангелии мы не найдем. Но думается, что есть более глубокая причина умолчания проблемы социального строя. Дело в том, что социально–экономический строй общества по большому счету является производным от нравственного уровня тех «микроотношений» между людьми, которые в обществе господствуют. Чем более эти отношения оживлены милосердием и любовью, тем более высокими могут быть правовые нормы и социальные институты. Поэтому Евангелие прежде всего говорит о любви к Богу и ближнему отдельного человека. Это первопричина, которой определяется существование того или иного социального строя. Поэтому строй соответствует нравственному уровню общества и не может быть произвольно изменен. Но если «микросоциальный» нравственный уровень общества или его части претерпевает кардинальные изменения, то изменяется и его образ жизни. Пример этого дает жизнь апостольской Иерусалимской общины, о которой нам очень ярко повествуют Деяния апостольские. Однако это настолько важная тема, что ее необходимо обсудить в отдельной лекции.