Суть этой доктрины в том, что Господь все дает по вере, в том числе — и материально необходимое. Для этой доктрины есть и евангельское обоснование — фрагмент «о птицах небесных» Мф.6,25–34, приводившийся нами ранее. Из него родилось целое богословие: только веруй — и тогда все тебе будет, в том числе и «что вам есть и что пить»и «во что одеться». Причем, будет без всяких трудов на хозяйственной ниве.

В результате получается, что не нужно возделывать поля, строить заводы — все потребное для человека даст Господь. Не нужно создавать армию и вооружать ее. И так далее и тому подобное. Такая теория характерна не только для монашествующих, но и для многих и многих мирян. Что сказать об этом?

Конечно, с точки зрения экономики все это абсурдно. Но и с точки зрения веры подобная теория представляется сомнительной. Дело в том, что такую «экономику» кроме как «экономикой чуда» назвать нельзя. Чудо тут рассматривается как производственная технология. Слов нет — и вера необходима и чудеса существуют: отрицать их было бы просто глуповатым материализмом, верящим, что кроме атомов и пустого пространства в мире больше ничего нет. Но приверженцы «экономики чуда» почему–то уверены, что Господь — это джин, который бросается выполнять любое наше желание. Да, Господь всемогущ и добр, но в то же время Он абсолютно независим. Да, по своей милости Он, причем дважды, умножал хлебы. Но думать, что Он это будет делать постоянно и по нашему графику — просто самонадеянность. Однако именно это предлагают православные приверженцы «экономики чуда» нашему народу. Фактически «экономика чуда» означает отказ от любого устроения социально–экономической сферы, что представляется несоответствующим воле Божией о назначении тварного мира и роли в нем человека. Думается, что воля Творца осуществляется прежде всего через надлежащую организацию экономической сферы.