Заключение к предшествующему пророчеству об иудейских женщинах.

Семь женщин— т. е. множество женщин останутся без мужей, что в древности у иудеев считалось позорящим женщину обстоятельством.

Закон Моисея предполагал возможным одному мужчине жениться на нескольких женщинах. (Исх 21:10 [193]).

2–6. Вслед за грозою над Иерусалимом снова проглянет солнце. Гроза гнева Божия очистила тяжелую греховную атмосферу, в какой жил Иерусалим, и постепенно возрастет новая жизнь, которую принесет с собою.

Отрасль Господа, или Мессия, называемый по своему земному отечеству —плодом земли(иудейской). Люди станут тогда святыми и достойными приближения ко Всевышнему. Облако славы Божией будет осенять Сион в знамение благоволения Божия к этой издревле священной горе. Самый Иерусалим станет новым городом, в котором уже не будет повторяться тех преступлений, какие в нем имели место раньше.

В тот день— то же, чтов конце днейилив последние дни(ср.2:2[194]).

Отрасль Господа— Zemach Iehova. Различно толкуют это выражение пророка. Одни разумеют здесь простоплодородие страны, как и в следующем выраженииплод земли. Но с таким узким и крайне поверхностным пониманием нельзя согласиться, тем более, что при этом плодородие будет представляться поводомк украшению(Zebi) Израиля. Кроме того, параллельное 2-му стиху место из 28-й гл. Исаии:«Господь Саваоф будет великолепным(Zebi)венцом и славною диадемою для остатка народа Своего»(ст. 5) прямо говорит против такого понимания, ибо нельзя Господа иплодородие землиставить на одну линию. Наконец, плодородие, т. е. полные нивы, может служить украшениемстраны, а ненарода. Другие (напр.,Orelli) видят в этойZemachмессианское спасение, какое дарует Господь иудеям после суда над ними или новую и святую жизнь, возросшую под действием лучей божественной благодати. Но и это толкование представляется весьма искусственным, так какспасениемыслится в нем как что-то отдельное отспасаемых.

Правильнее всего представляется толкование, издревле принятое и в иудейской и в христианской Церкви. Поэтому толкованияZemach Iehova— есть Сам Мессия. Правильность такого объяснения подтверждается параллельными местами из других пророчеств Исаии и из книги пророков Иеремии и Захарии.

У Иеремии (гл. 23:5 [195] и 33:15 [196]) под именем Zemach ясно выводится мессианский царь из дома Давидова. У пророка Захарии этот термин становится уже собственным именем Мессии (гл. 6:12 [197] и 3:8 [198]). Сам Исаия дает основание к такому пониманию (см.Ис 53:2[199]). [200] [Славянский текст в переводе с греческого 70-и гласит:В день оный возсияет Бог в совете со славою на земли, еже вознести и прославити останок израиля. Совершенно не теряя пророческого смысла о приходе Мессии, наличие слова«в совете»дает возможность видеть указание на троичность Господа. В тоже время слова плод земли несколько противоречат установившейся терминологии о воплотившемся семени небесном, «приземляет» личность Мессии.Прим. ред.]

Плод земли— выражение синонимическое с выражением:«отрасль Господа», но его правильнее перевести выражением«плод страны». Этим пророк предуказывает на то, что Мессия будетиудеемпо земному рождению. Согласно с этим и в 9 гл. Исаии (ст. 6) сказано, что«младенец родился нам», т. е. иудеям. Однако Исаия не хотел этим сказать, что Мессия будет спасителем только одних иудеев. В 3-м стихе участниками в наслаждении благами Мессианского царства, помимо оставшихся на Сионе, называются и все, которые будут признаны Богом достойными войти в это царство — ясный намек на всеобщность будущего спасения.

[Интересно сравнить русский и славянский тексты Ис 9:6. Русский:…нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Славянский:…и нарицается имя его: велика совета аггел, чуден, советник, Бог крепкий, властелин, князь мира, отец будущаго века…]

Уцелевшие— подразумевается: от грозных судов Божиих.

Будут именоваться— т. е., согласно с употреблением этого глагола во многих местах Библии, будутна самом делетакими.

Святыми, т. е. посвященными Богу и вместе очищенными от грехов (ср.6:13[201]).

Книга для житья— списки горожан, имеющих право жить в городе. Здесь, конечно, идет речь о том, что Бог многих признает достойными обитать в теснейшем общении с Ним (ср. Исх 32:32 [202]).

Скверна— то же, что грехи (ср. Пс 50:9–11 [203]).

Кровь Иерусалима, т. е. кровь невинных людей, которою были часто обагряемы улицы и площади Иерусалима (ср. Мф 23:35 [204]).

Духом суда и духом огня— точнее с евр.: веянием (образ заимствован от провевания зерна на гумне) суда и ветром очищения или опустошения. Оба выражения указывают на действие грозного суда Божия.

Собрания— праздничные торжественные собрания иудеев на Сионско-храмовой горе. LXX толковников, впрочем, лучше передали смысл еврейского выражения словами: все окрестности (Сиона), чем дается более ясное указание навсеобщностьбудущего спасения.

Облако, дым и блистание— давно уже известные символы Божественного присутствия среди избранного народа (Чис 14:14; [205] Исх 13:21 [206]).